气有余有不足巴黎人app赌场,补虚泻实

作者:巴黎人-健康资讯

语出《素问.调经论》,是指神、气、血、形、志五者的有钱和不足。据脏象学说有关怀藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志的说理,此五者实指五脏的富足和不足。五余为邪气有余,属实证,不足为精气不足,属虚证。临床表现:神有余则笑不休,不足则悲;气有余则喘咳上气,不足则呼吸不利而自汗;血有余则怒,不足则恐;形有余则腹胀,二便不通利,不足则四肢不可能轻松动用;志有余则腹胀、泄泻,不足则四肢厥冷。

神有余则笑不休,不足则忧(《素问》作悲,李少伟曰作忧者误)。血气未并,五脏地西泮,邪客于形,凄厥起于毫毛,未入于经络,故命曰神之微。神有余则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平。神不足者,视其虚络,切而致之,刺而和之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。曰∶刺微奈何?曰∶推背勿释,着针勿斥,移气于足,神气乃得复。

岐伯说:寒湿之邪气伤人,使人四肢失去收缩效能,肌肉坚紧,营血滞涩,卫气离去,所以称为虚证。虚证多见皮肤松弛而有皱折,卫气不足,营血滞涩等,推拿可甚至气,使气足能暖和营血,故火疗则卫气充实,营血畅行,便以为舒畅而不疼痛了。

小针之要,易陈而难入。粗守形,上守神,神乎神,客在门。未睹其疾,恶知其原?刺之微,在速迟。粗守关,上守机,机之动,不离其空。空中之机,清净而微。其来不可逢,其往不可追。知机之道者,不可挂以发。不知机道,扣之不发。知其来往,要与之期。粗之暗乎。妙哉,工独有之。往者为逆,来者为顺,明知逆顺,正行无问,迎而夺之,恶得无虚?随而济之,恶得无实?迎之随之,以意和之,针道毕矣。

【五有余,五不足】

曰∶阴与阳并,血气与并,病形已成,刺之奈何?曰∶刺此者取之经渠,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时不怎么高下。曰∶血气已并,病形已成,阴阳相顷,补泻奈何?曰∶泻实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门,如利其户,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大泻,必切而出,大气乃屈。曰∶补虚奈何?曰∶持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存,动后时(《素问》作动气后时),近气不失,远气乃来,是谓追之。曰∶虚实有十,生于五脏五脉耳。夫十四经脉者,皆生百病,今独言五脏。夫十七经脉者,皆络八百八十四节,节有病,必被经脉,经脉之病人,都有背景,何以合之乎?曰∶五脏与六腑为表里,经络肢节,各生虚实,视其病所居,随而调之。病在脉调之血,病在血调之络,病在气调诸卫,病在肉,调之分肉,病在筋调之筋,病在骨调之骨。燔针劫刺其下,及与急者。病在骨, 针药熨。病不知所痛,两跷为上。身材有痛,九候莫病,则缪刺之。病在于左而右脉伤者,则巨刺之。必谨察其九候,针道毕矣。

黄帝说:怎么样刺微邪呢?

帝曰:“愿闻其道?”

虚者何道从去?曰夫阴与阳,皆有输会。阳注于阴,阴满之外,阴阳 平,以充其形,九候若意气风发,名曰平人。夫邪之所生,或生于阳,或生于阴。其生于阳者,得之风雨寒暑;其生于阴者,得之饮食生活,阴阳喜怒。曰∶风雨之伤人奈何?曰∶风雨之伤人也,先客于四肢,传入于孙脉,孙脉满则传出于络脉,络脉满乃注于大经脉,血气与邪气并客于分腠之间,其脉坚大,故曰实。实者外坚充满不可按,按之则痛。曰∶寒湿之伤人奈何?曰∶寒湿之中人也,身躯收,肌肉坚紧,营血涩,卫气去,故曰虚。虚者摄辟气不足,血涩,按之则气足温之,故快但是不痛。

岐伯说:刺治这种病症,应取其经脉,病在营分的,刺治其血,病在卫分的,刺治其气,同期还要依赖病者形体的宽窄高矮,四时天气的冷热温凉,决定针刺次数的有一点,取穴部位的输赢。

歧伯曰:“血有余则怒,不足则恐,血气未并,五脏安定,孙络水溢,则经有留血。”

曰∶虚实之形,不知其何以生?曰∶血气已并,阴阳相顷,气乱于卫,血逆于经,血气离居,后生可畏实一虚,血并于阴,气并于阳,故为惊狂。血并于阳,气并于阴,乃为炅中。血并于上,气并于下,心烦恼,善怒。血并于下,气并于上,乱而喜忘。曰∶血并于阴,气并于阳,如是血气离居。何者为实,何者为虚?曰∶血气者,喜温而恶寒。寒则泣不流,温则消而去之。是故气之所并为阳虚,血之所并为气虚。曰∶人之全部者,血与气耳。乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?曰∶有者为实,无者为虚。故气并则无血,血并则无气。今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉,俱注于经,血与气并,则为实焉。血之与气并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。曰∶实者何道一贯。

岐伯曰:喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实矣。

帝曰:“刺微奈何?”

堵塞,卫气不得泄越,故外热。厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则腠理不通,其脉盛大以涩,故中寒。

帝曰:血气以并,病形以成,阴阳相倾,补泻奈何?

歧伯曰:“视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其疾。”

形有余则腹胀,泾溲不利,不足则皮肤不用。血气未并,五脏安定,肌肉蠕动,名曰轻风。有余则泻其阳经,不足则补其阳络。曰∶刺微奈何?曰∶取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。

岐伯曰:喜则气下,悲则气消,消则脉虚空;因寒饮食,寒气熏满,则血泣气去,故曰虚实。

歧伯曰:“神有余则笑不休,神不足则悲。血气未并,五脏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也。故命曰神之微。”

曰∶阴之生实奈何?曰∶喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实。曰∶阴之生虚奈何?曰∶喜则气下,悲则气消,消则脉空虚,因寒饮食,寒气动脏,则血泣气去,故曰虚。曰∶气虚则外寒,血虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,不知所由然?曰∶阳受气于上焦,以温四肢分肉之间。今寒气在外,则上焦不通,不通用准则寒独留于外,故寒栗。有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下焦不通,胃气热,熏胸中,故内热。上焦不通利,四肢致密,腠理闭塞(《素问》下有玄府二字)

岐伯说:血有余的应泄其充盛的脉络,以出其血。血不足的应察其经脉之虚者补之,刺中其经脉后,久留其针而观望之,待气至而脉转大时,即迅捷出针,但不用使其流血。

凡用针者,随而济之,迎而夺之,虚则实之,满则泻之,菀陈则除之,邪盛则虚之。徐而疾则实,疾而徐则虚。言实与虚,若有若无。察后与先,若存若亡。为虚与实,若得若失。虚实之要,九针最妙。补泻之时,以针为之。泻曰迎之,必持内之,放而出之,排阳得针,邪气得泄。按而引针,是谓内温,血不得散,气不得出也。补曰随之,随之意若妄之。若行若按,如蚊虻止,如留如还,去如弦绝,令左属右,其气故止。外门已闭,中气乃实,必无留血,急取诛之。

气有余则喘咳上气,不足则息利少气。血气未并,五脏地西泮,四肢微病,命曰白气微泄。有余则泻其经渠,无伤其经,无出其血,无泄其气。不足则补其经渠,无出其气。曰∶刺微奈何?曰∶火疗勿释,出针视之。曰∶故将深之,适人必革,精气自伏,邪气乱散,无所安歇,气泄腠理,真气乃相得。

岐伯曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时不怎么高下。

帝曰:“补泻奈何?”

血有余则怒,不足则慧。血气未并,五脏地西泮,孙络外溢,则络有留血。有余则刺其盛经,出其血。不足则视其虚,内针其脉中,久留之血至,脉大,疾出其针,无令血泄。曰∶刺留奈何?曰∶视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其病。

轩辕氏说:如何进行补泻呢?

吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布。吸则转针,以得气为故,候呼引针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻。扪而循之,切而散之,推而按之,弹而努之,爪而下之,通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气已至,适而自笔者保护,候迷惑针,气不得出,各在所处,推阖其门,令神气存,大气留止,故命曰补。

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岐伯说:人若过度喜乐则气易下陷,过度悲哀则气易消散,气消散则血行迟缓,脉道空虚;若再寒凉饮食,寒气充满于内,血气滞涩而气耗,所以称为虚证。

帝曰:“愿尽闻之。”

志有余则腹胀飧泄,不足则厥。血气未并,五脏安定,骨节有伤。有余则泻。然筋血者出其血,不足则补其复溜。曰∶剌未并奈何?曰∶即取之无中其经,以去其邪,乃能立虚。

黄帝说:刺流血时应有怎么着呢?

是故工之用针也,知气之四海,而守其门户,明于调气补泻所在,徐疾之意,所取之处。泻必用圆,切而转之,其气乃行,疾而徐出,邪气乃出,伸而逆之,摇大其穴,气出乃疾。补必用方,外引其皮,令当其门,左引其枢,右推其肤,微旋而徐推之,必端以正,安以静,坚心无解,欲微以留气,气下而疾出之,推其皮,盖其外门,神气乃存,用针之要,无忘其神。

黄帝问曰∶刺法言,有余泻之,不足补之,何谓也?岐伯对曰∶神有丰饶,有不足;气有有余,有不足;血有有余,有不足;形有松动,有欠缺;志有松动,有不足。心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。志意通达,内连骨髓,而调换。五脏之道。皆出于经渠,以行血气;血气不和,百病乃变化而生,故守经渠焉。

帝曰:神有余不足何如?

刺之而气不至,无问其数,刺之而气至,乃去之,勿复针。针各装有宜,各不一致形,各任其所,为刺之要。气至而使得,效之信,若风(Ruan patrol)之吹云明乎若见苍天,刺之道毕矣。

岐伯说;若上焦不通利,可使皮肤致密,腠理闭塞,汗孔不通,如此则卫气不得发泄散越,郁而发热,所以产生外热。

持针之道,欲端以正,安以静,先知虚实,而行疾徐,左臂执骨,左手循之,无与肉裹。泻欲端以正,补必闭肤,辅针导气,邪得淫泆,真气得居。”

帝曰:阳盛生外热奈何?

帝曰:“气有余不足奈何?”

岐伯曰:视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其疾。

歧伯曰:“形有余则腹胀,泾溲不利;不足则皮肤不用,血气未并,五脏安定,肌肉蠕动,命曰轻风。”

岐伯说:人若喜怒不加节制,则使阴气上逆,阴气上逆则必虚于下,阳虚者阳必凑之,所以称为实证。

歧伯曰:“志有余则腹胀飧泄,不足则厥,血气未并,五脏安定,骨节有动。”

岐伯曰:五脏者,故得六腑与为表里,经络支节,各生虚实,其病所居,随而调之。病在脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之分肉;病在筋,调之筋;病在骨,调之骨;燔针劫刺其下及与急者;病在骨,淬针药熨;病不知所痛,两跷为上;身材有痛,九候莫病,则缪刺之;痛在于左而右脉伤者,巨刺之。必谨察其九候,针道备矣。

帝曰:“余闻刺法,有余者泻之,不足者补之。”

轩辕黄帝说:如何举办补泻呢?

夫实者,气入也。虚者,气出也。气实者,热也。血虚者,寒也。入实者,左边手开针孔也。入虚者,左臂闭针孔也。形气不足,病气有余,是邪盛也,急泻之。形气有余,病气不足,此阴阳俱不足也,不可刺;刺之则重不足,重不足则阴阳俱竭,血气皆尽,五脏空虚,筋骨髓枯,老者绝灭,壮者不复矣。形气有余,病气有余,此谓阴阳俱有余也,急泻其邪,调其来历。故曰有余者泻之,不足者补之,此之谓也。故曰刺不知逆顺,真邪相搏,满而补之,则阴阳四溢,肠胃充郭,肝肺内,阴阳相错;虚而泻之,则经脉空虚,血气竭枯,肠胃?辟,四肢薄者,毛腠夭焦,子知死期。

岐伯说:应当刺其分肉之间,不要刺中经脉,也休想伤其络脉,使卫气得以回涨,则邪气就能够排除。

歧伯曰:“因其分肉,左别其肤,微内而徐端之,适神不散,邪气得去。知其气所在,先得其道,稀而疏之,稍深以留,故能徐入之。大热在上,

岐伯曰:血气者,喜温而恶寒,寒则泣无法流,温则消而去之。是故气之所并为阳虚,血之所并为阴虚。

帝曰:“补泻奈何?”

岐伯说:虚实的发生,是出于痞气与气血相并,阴阳世失去和睦而有所偏倾,致气乱于卫,血逆于经,血气各离其所,便产生一虚后生可畏实的气象。如血并于阴,气并于阳,则发出惊狂。血并于阳,气并于阴,则发出热中。血并于上,气并于下,则发出心中烦懑而易怒。血并于下,气并于上,则发出精气神错乱而善忘。

散气可收,聚气可布,深居静处,占神往来,闭户塞牖,魂魄不散,专意后生可畏神,精气之分,毋闻人声,以收其精,必豆蔻梢头其神,令志在针。浅而留之,微而浮之,以移其神,气至乃休。男内女外,坚持拒绝勿出,谨守勿内,是谓得气。

轩辕氏说:医经上所说的脾虚则生外寒,阳虚则生内热,阳盛则生外热,阴盛则生内寒。小编已听他们说过了,但不知是怎么样来头发生的。

帝曰:“刺留血奈何?”

帝曰:善。形有余不足奈何?

歧伯曰:“拔罐勿释,着针勿斥,移气于不足,神气乃得复。”

岐伯曰:有者为实,无者为虚;故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉,俱输于经,血与气并,则为实焉。血之与气,并走于上,则为大厥,厥则暴死;气复反则生,不反则死。

帝曰:“人有精气津液,皮肤九窍,五脏十九部,四百五十四节,乃生百病,百病之生,都有内情。今夫子乃言有余有五,不足亦有五,何以生之乎?”

岐伯说:诊察血络有流血的,刺出其血,使恶血不得入于经脉而产生其余病魔。

补泻弗失,与天地生龙活虎。经气已至,慎守勿失,浅深在志,远近如大器晚成,小题大作,手如握虎,神无营于众物。

岐伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不泻,不泻则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。

歧伯曰:“志有余则泻然骨从前出血,不足则补其复溜。”

帝曰:善。余已闻虚实之形,不知其何以生。

歧伯曰:“取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。”

岐伯曰:取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。

帝曰:“补泻奈何?”

岐伯曰:寒湿之中人也,皮肤不收,肌肉坚紧,荣血泣,卫气去,故曰虚。虚者,聂辟,气不足,按之则气足以温之,故快但是不痛。

泻必用方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针;乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用圆者,圆者行也;行者移也。刺必中其荣,复以吸排针也,故圆与方非针也。

黄帝说:怎么着实行补泻呢?

刺虚则实之者,针下热也,气实在是热也。满则泄之者,针下寒也。菀陈则除之者,出恶血也。邪盛则虚之者,出针勿按也。徐而疾则实者,徐出针而疾按之也。疾而徐则虚者,疾出针而徐按之也。言实与虚者,察血气多少也。乍明乍灭者,疾不可以预知也。察后与先者,知病前后相继也。若存若亡者,脉时有无也。为虚与实者,工勿失其法也。若得若失者,离其法也。虚实之要,九针最妙者,谓其各有所宜也。补泻之时者,与气开阖相合也。九针之名各有分裂形者,针穷其所当补泻也。刺实须其虚者,留针阴气隆至,乃去针也。刺虚须其实者,阳气隆至,针下热,乃去针也。经气已至慎守勿失者,勿更动也。浅深在志者,知病之内外也。远近如意气风发者,浅深其候等也。小题大作者,不敢堕也。手如握虎者,欲其壮也。神无营于众物者,静志观病者,无左右视也。义无邪下者,欲端以正也。必正其神者,欲瞻病者,自制其神,令气易行也。

岐伯说:推拿的年华要久一些,针刺时不用向里深推,使气移于美中不足,神气就能够过来。

刺之而气不至,无问其数,刺之而气至,乃去之,勿复针。针有悬布天下者五:生机勃勃曰治神,二曰知保养身体,三曰知毒药,四曰制砭石大小,五曰知腑脏血气之诊。五法俱立,各装有先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地随应而动,和之者若响,随之者若影,道无鬼神,独来独往。”

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