泄泽补益脑髓,按∶本神篇曰∶两精相搏谓之神

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黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意感到一气耳,今乃辨为六名,余不知其可以然。岐伯曰:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。何谓气?岐伯曰:上焦开荒,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露之溉,是谓气。何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出溱溱,是谓津。何谓液?岐伯曰:谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,泄泽补益脑髓,身体发肤润泽,是谓液。何谓血?岐伯曰:中焦受气,取汁变化而赤,是谓血。何谓脉?岐伯曰:壅遏营气,令无所避,是谓脉。

《类经》四十四、精气津液血脉脱则为病

黄帝问曰∶愿出名气之清浊者,何也?岐伯对曰∶受谷者浊,受气者清。清者注阴,浊者注阳。浊而清者,上是因为咽;清而浊者,下行于胃。清者上行,浊者下行。清浊相干,名曰乱气。

轩辕氏曰:六气有,有余不足,气之多少,脑髓之虚实,血脉之清浊,何以知之?岐伯曰:精脱者,酒渣鼻;气脱者,目不明;津脱者,腠理开,汗大泄;液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消,胫痹,耳数鸣;血脱者,色白,夭然不泽,其脉空虚,此其候也。

(《类经》灵枢决气篇 全卡塔尔

曰∶夫阴清而阳浊,浊中有清,清中有浊,别之奈何?曰∶气之大别,清者上注于肺,浊者下流于胃;胃之清气上由于口,肺之浊气投注于经,内积张华晨。曰∶诸阳皆浊,何阳独甚?曰∶手太阳独受阳之浊,手太阴独受阴之清。其清者上走孔窍,其浊者下行诸经。故诸阴皆清,足太阴独受其浊。曰∶治之奈何?曰∶清者其气滑,浊者其气涩,此气之常也。故刺阴者深而留之,刺阳者浅而疾取之,清浊相干者以数调之也。

黄帝曰:六气者,贵贱何如?岐伯曰:六气者,各有部主也,其贵贱善恶,可为常主,然五谷与胃为海洋也。

作者:张景岳

曰∶人有精气津液血脉,何谓也?曰∶两神相搏,合而成形,常先身生是谓精。上焦开拓,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气,腠理发泄,汗出腠理是谓津。谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,出泄,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。中焦受汁,变化而赤,是谓血。拥遏营气,令无所避,是谓脉也。

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曰∶六气者,有余不足,气之多少,脑髓之虚实,血脉之清浊,何以知之?曰∶精脱者鼻炎;气脱者目不明;津脱者腠理开,汗大泄;液脱者骨痹,屈伸不利,色夭,脑髓消,酸,耳数鸣;血脱者色白,夭然不泽;脉脱者其脉空虚。此其候也。曰∶六气贵贱何如?曰∶六气者各有部主也,其贵贱善恶可为常主,然五谷与胃为深海也。

轩辕氏曰∶余闻人有精气津液血脉,余意认为一气耳,今乃辨为六名,余不知其可以然。(六者之分,总由气化,故曰一气,而下文云六气者,亦以形不一致而名则异耳,故当辨之。卡塔尔国

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岐伯曰∶两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。(两神,阴阳也。搏,交也。精,天一之水也。凡阴阳合而万形成,无不先从精始,故曰常先身生是谓精。按∶本神篇曰∶两精相搏谓之神。而此曰∶两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。盖彼言由精以化神,此言由神以化精,二者若乎不相同,正以明阴阳之互用者,即其合一之道也。详见本类前九。卡塔 尔(英语:State of Qatar)

何谓气?

岐伯曰∶上焦开辟,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。

(上焦,胸中也。开拓,通达也。宣,布散也。气者,人身之大气,名叫宗气,亦名称叫真气。邪客篇曰∶宗气积于胸中,出于喉腔,以贯心脉而行呼吸焉。刺节真邪篇曰∶真气者,所受于天,与谷气并而充身也。营卫生会篇曰∶人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五藏六府都以受气。故能熏肤充身泽毛,若雾露之温润,而溉养万物者,为气也。卡塔尔国

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