知 病必先知症巴黎人app赌场,清·徐大椿撰

作者:巴黎人-健康资讯

徐大椿自叙

《历史学源流论》序言  徐大椿

《管理学源流论》为明朝名医徐大椿( 1693— 1771) 所作。徐大椿,字灵胎,一名伟大的职业,沧澜江吴江松陵镇人。徐氏天生异禀,聪敏过人,先攻 儒业,博通经史,旁及音律书法和绘画、兵法水利。中 年时因家中 “骨血数人病魔连年,与世长辞略尽。于 是博览方书,寝食俱废,如是数年,九折臂而成 医” [1] ,久而通大义。晚年,隐居吴山徊溪画眉 泉,自号洞溪父老。徐氏农学作品富饶,其 《医 学源流论》成书于 1757 年。全书共有九十九篇。 上卷分经络脏腑、脉、病、方药,下卷分治法、 书论 、古今。所论剧情遍布,言辞犀 利,满含哲理。针对当下社会上设有的一部分医术 界陋俗谬误,言常人所不敢言,针砭时弊,论述 深湛,在二百余年后的明日,仍有重大的参阅 价值。1 医生之道,道德和手艺同等看待1. 1 医之为道,需正心术医家,乃健康所系、生命所托,故徐大椿在 书中非常重申医师应 “正其用心” 。因为 “人之所 系,莫斯中国科学技术大学学乎生死。达官显宦,圣贤英豪,能够旋 转乾坤,而不可能保无病痛之患。一有病痛,不得 不听之医务职员,而生杀唯命矣。夫一个人系天下之 重,而天下所系之人,其命由悬于医士。下而一 国一家 所 系 之 人 更 无 论 矣,其 任 不 亦 重 乎?” 如此重任在身,故医务人士首先要以医 德修身,胸怀排忧解难之心,而不能够贪图一己之 利。如在 《劫剂论》中所述: “世有奸医利人之 财,取效于不时,不顾人之生死者,谓之劫剂 ……一时就像是有效,及至药力尽,而邪复来” 。 如此害人之术,被徐氏一语道出,乃提示 “为医 者不可不省,病家亦不可不察也” 。又在 《制药 论》中抨击某个医家 “若好奇眩异之人,必求贵 重怪僻之物,其制法大费工本,以神其说” 。徐 氏所记载的这一情景,不禁令人回看周樟寿先生曾 提议的所谓名医以 “冬日的芦根,经霜八年的甘 蔗,蟋蟀要原对的,结子的平地木” 为药引。 ( 《呐喊·自序》 )1. 2 虚心笃学,首重卓绝徐氏以为“医之为道,乃通天彻地之学,必 全体明而后得以治一病 ” 。( 《涉猎医书误人论》 ) 欲 求医术精良,非读杰出不可。他极力推崇张机, 称其 “犹儒宗之尼父 ” , 认为 “ 《伤 寒论 》《中国药植图鉴》集千圣之大成,以承先而启后 ……与 《内经》并垂不朽” 。( 《方剂古今论》 ) 徐 氏非常重视优良医书的尖锐学习,以为上述突出 乃 “品格高尚的人之智,真与世界同体,非人之主见所能 及也” 。其研商之高,一叶报秋。借使一名医师“既不知神农业余大学学帝、轩辕黄帝之精义,则药性及脏腑经络之 源不明也。又不知仲景制方之法度,则病变及施 治之法不审也” 。徐大椿痛感当时之社会 “安得有 参 《本草》 ,穷 《内经》 ,熟 《金匮》 《伤寒》者, 出而挽回其弊,以全体公民命乎 ?”( 《医学渊源论》 ) 而 一旦驾驭了优秀之要义,则成竹在胸,耳熟能详。 其次,徐氏以为,医务人士还需裁长补短,精鉴确识, 撷取精湛,为作者所用。在熟通经学的根底上,医 家须涉猎广泛,作育真知灼见。“故医务人员,当广集 奇方,深明药理,然后奇症当前,皆有治法,变 化无穷 。 ”( 《药性长于论》 ) 如此,胸中医理通透, 自可药到病除。1. 3 治病求本,细分病症辨证论治是中医的精髓所在。徐氏在书中深切解说了注明与辨病的涉嫌,《脉症与病相反论》 提议: “症者,病之开掘者也。病热则症热,病 寒则症寒,此一定之理。然症竟有与病相反者, 最易误治,此不可不知者也……此等之病,犹当 细考,一或有误,而从症用药,即死生判矣。 ”因为,病是病,症是症,特别是在症与病不符的 景况下大应细辨。举例,寒病不见寒症、伤暑不 见热症、伤食不厌食、伤饮偏久痢,临床出现这 种状态,更当审症求因,是还是不是病势未定? 内外异 性? 假饥假渴? 别症相杂? 抑或新旧并病? “知 病必先知症,每症究其原因,详其状态,辨其异 同,审其真伪” 。( 《知病必先知症论》 ) 那样才不 至失误。徐 氏 那 种 既 辨 证 又 辨 病 的 理 论 尤 其 宝贵。1. 4 不讳言利,得之有道据记载,徐氏 “见义必为,是据于德而后游 于艺者” ,但并不讳言求利 。 “医生能正其用心, 虽学不足,犹不至于害人。况果能虚心笃学,则 学日进。学日进,则每治必愈,而名声日起,自 然求之者众,而利亦随之。若专于求利,则名利 必两失,医士何苦舍此而蹈彼也” 。 其发自肺腑之劝诫,近年来读来,仍觉名满天下。 良苦用心,不因时日而有半点减损。徐氏针对当 时大家不问虚实、滥用黄参之情况,特意著有 《西洋参论》一篇。“天下之害人者杀其身,未必破 其家; 破其家,未必杀其身。先破人之家,而后 杀其身者,黄参也” 。其言之重,其心之痛,跃 然纸上。反观今天,在市经价值取向的效果 下,某个医师及医治机构为追求一己之利,施以 大处方、贵重药不乏先例。诚然,随着生活品位 的坚实,大家对健康的要求也日渐加强,伤者愿 意在健康领域投入越来越多。然则,作为医师,不为 收益促使,从病痛自身出发,当用才用,则是 正道。2 患家之要,择医和信医慎行徐氏纵然在论医家之道时言辞激烈、痛陈时 弊,而在述及病者之要时,却一改文风。其文字 简单明了,语言和善,即便具有针砭,也委婉 波折。2. 1 审慎择医,患家主要《病家论》提议病者要 “审慎择医” ,稳重择 医是病人精确就医的第一步,病家择良医犹如天子择良贤。徐氏以为必择其人格端方,心术纯正, 又复询其学有根柢,术有渊源,历考所治,果能 十全八九,而后延请施治。然医半斤八两,或今 所患非其所长,则又有误。必细听其所论,切中 病情,和平正大; 又用药必能打中,然后托之。 所谓命中者,其立方之时,先论定此方所以然之 故,服药之后怎么着效验; 或云必须几剂而后有效, 其言无一不验,此所谓命中也。如此试医,思过 半矣。若其人本无足取,而其说又怪僻不经,或 游移恍惚; 用药之后,与其所言全不对应,则即 当另觅有名气的人,不得以生命轻试。此则择医之法 也。 ”医德与军事学俱佳之人,方可将生命予以 相托。2. 2 既已择医,则当信医不过略带患家疑惑使然,终使病情延误。徐 氏在提到此时,颇有恨铁不成钢之意 。 《病家论》 中论及伤者诸误,有因草率择医而形成,另有不 信任医务职员所致 。 “天下之病,误于医家者固多, 误于病家者尤多。医家而误,易良医可也; 病家 而误,其弊不可胜穷。 ”当中,“有病者戚友,偶 阅医书,自认为医理颇通,每见立方,必妄生商酌,私改药味,善则归己,过则归人,或各荐第一历史高校,相互毁谤,遂成党援,甚者各立门户,如不 从己,反幸灾乐祸,以期必胜,不顾伤者之死 生” “又或病势方转,未收全功,病人正疑见效 太迟,忽而谗言蜂起,中道改变,又换他医,遂 至危笃,反咎前人” 。为了教育病家,徐氏为文 独出心裁,如通过对俗医、庸医的研商,使病人了解良医的正经。叹息 “名医难为” ,希望获得病者及其眷属的理解与合营,病至危笃,九死生平,对名医期望值不能太高。如有一线希望,医务人士背水一战是有高危害的,病家及路人要协助医师范大学胆医治,不要总以成败论是非。( 《名医不可 为论》 )2. 3 煎药服药,都有法例药物的煎服方法一般是被患家所忽视的一个难点。事实上,有些大夫也会因为患儿多、忙于 应诊而疏于交代。徐氏在书中对这一主题素材有详细 演说 [3 ] 。“煎药之法,最宜深讲,药之效不效,全 在乎此。 ”有需主药先煎的 , “如麻黄汤,先煮麻 黄去沫,然后加余药同煎,此主药超过煎之法 也” 。也许有服药后需喝粥的,如 “桂枝汤……服药 后,需啜热粥以助药力,又一法也” 。只怕 “如五 苓散,则以白饮和服,服后又当多饮暖水; 小建 中汤,则先煎五味,去渣而后纳黄砂糖 ”“煎药之法, 成千上万,皆各有意义 ” 。 而吞咽之 法,尤为重大 。“方虽中病,而服之不得其法,则非特无功,而反迫害,此不可不知也 ” 。( 《服药法 论》 ) 如发散之剂,必热服而暖覆其体; 通利之药, 欲化滞而达其下,必空腹顿服。徐氏感到煎药方 法要 “细细推究,而各当其宜,则取效尤捷,其 服药亦有助于” 。3 徐氏艺术学思想对当代医与患的指点意义3. 1 分科变细,治法单一徐氏在 《汤液不足尽病论》中说 : “< 内经 > 治病之法,针灸为本,而佐之以砭石、熨浴、导 引、推拿、酒醴等法。病各有宜,一个都不能少。盖 服药之功,入肠胃而气四达,未尝不可能形于脏腑 经络。若邪在筋骨肌肉之中则病属有形,药之气 味,不能够奏功也。故必用针灸等法。 ”固然服药, 也不可剂型单一 。“况即以服药论,止用汤剂,亦 不可能尽病 ”“若今之医师,只以一煎方为治,惟病 后调弄整理则用滋补丸散,尽废圣人之良法,即接纳药不误,而与病不相入,则终难取效” 。徐氏学识 广博,精通各科,因病施治,故能屡收奇效。纵 观现在的从医师,有些许医家能够针药并用? 了然八种医疗花招的医士十分少,更遑论明白各 科了。3. 2 防微可行,过度损害徐氏拾分爱慕治未病 。 《防微论》中援用了 《内经》和 《伤寒论》的初稿来验证其主要,并 论道 : “病之始生,浅则易治,久而尖锐,则难 治 ”“故凡人少有不适,必当即时调解,断不可忽 为小病,以至渐深; 更不行勉强支撑,使病更增, 以贻无穷之害” 。在诊疗常有病者,毫不在意本人的心肌炎、前驱慢性高血糖、前驱慢性高血糖,直至出现并发症才 遵嘱服药,悔之晚矣。同一时候,也常见有些伤者一毫不苟,无病服药。或前八日在某节目来看某方, 即来医院就医须要服用,概不知 “是药八分毒” 。 正如徐氏在 《用药如用兵》中所说 : “伟人之所以 全体公惠民也,五谷为养,五果为助,五畜为益,五 菜为充。而毒药则以之攻邪,故虽乌拉尔甘草、高丽参误 用致害,皆毒药之类也……是故兵之设也,以除 暴,不得已而后兴; 药之设也,以攻疾,不得已 而后用,其道同也” 。其言入木四分,令世人 深省。在中医的发展史上,有大多名医都以亲属生 病后才初步闲不住学医,终有所成,徐灵胎无疑是 个中的魁首。徐氏谢世后,后人曾撰一联 : “魄 返九原,博学强记埋地下; 书传四方,万年利济 在下方” 。低徊吟味,真令人感慨不已。他性通 敏、识见卓、学博广,不只能深切优异的玄机又能 不为杰出所羁绊。其学术观念既见重于当时,又 推养于后世 。《历史学源流论》一书中透射的医家与 病患之道,其完整性、系统性及科学性是其最大 的表征 [4 ] 。其守旧无论对医家病患,都深有启发 之意,不可不知,不可不读。 参谋文献[ 1] 清·徐大椿撰 . 万芳整理 . 军事学源流论[M] . 巴黎: 人卫出版社, 二〇〇五.[ 2] 朱炳林 . 医门当头棒喝 居心长厚[ J] . 江苏中医药, 2001, 35 : 59.[ 3] 张燕平 . 从 《慎疾刍言》 看徐大椿的医道观念[ J] . 江苏中药, 2000, 24 : 1- 2.[ 4] 宋芳艳, 程伟 .《医学源流论》 中的医生病人伦理思想探析 [ J] . 中华夏族民共和国军事学伦文学, 2014, 29 : 41- 42.小编简单介绍: 苏江,女,53 岁,大学生,主要医疗医 师。研究方向: 中西医结合临床花甲之年性慢性病痛。

徐大椿

作者徐灵胎(1693-1771),名大椿,一名伟大职业,晚号洄溪老人,清·吴江人。大椿生有异禀,聪强过人,先攻儒业,博通经史,旁及音律书法和绘画、兵法水利。中年时因亲戚连遭病患,相继与世长辞数人,遂弃儒习医,而取家藏族医学书数十种朝夕披览,久而通大义。更穷源极流,自《内经》至大顺诸家广求博采。自此医道日进,难易生死,无不立辨,怪症隐疾,皆获效验。徐大椿的著述

  8.1 子曰:“泰伯①,其可谓至德②也已矣!三以环球让③,民无得而称④焉。”
  【注释】
  ① 泰伯:即太伯,见上篇“陈司败问昭公知礼”章注。范宁:“泰,重大之称也;伯,长也。泰伯,周太王之元子,故号泰伯。”
  ② 至德:德行之极致。
  ③ 三以中外让:《郑注》释“三”为实指三次,太王有疾,泰伯借口采药,远走吴越而不返,由其弟季历主丧,是一让;太王没,季历派人赴告泰伯,泰伯不来奔丧,是二让;太王丧期之后,泰伯断发文身,是三让。《皇疏》又引二说,在那之中一说,以泰伯远适吴越不返,太王传位于季历为一让,季历薨而文王继位,是二让,文王薨而武王立,是三让。“三”宜解为每每之意。《集注》:“三让,谓固逊也。”
  ④ 无得而称:《郑注》:“三让之美,皆遮盖不著,故人无得而称焉。”
  【文化史扩张】
  三让、固让与守旧政治知识 泰伯之事,《左传·僖公八年》有差不离记载,而以《史记·周本纪》记载为详,概略为,周太王有三子,长曰泰伯,次曰仲雍(或称虞仲),幼曰季历。季历有子名昌,太王曾说:“作者世当有兴者,其在昌乎!”太伯、仲雍知道太王的意趣是想传位给季历,以便季历之子昌能继位而兴周,因此三个人便远逃至吴越荆蛮之地,断发文身。由是太王死后季历继位,再传于昌,是为文王。文王之子发灭纣,遂有满世界。
  诸家注此章,皆本《周本纪》而来,而解释“三让”具体所指,虽略有分裂,但郑玄注、皇侃所引注都是“三”为实指“贰遍”。泰伯让位之事,在前者衍生和变化成政府上一项心领神会的社会制度,首要反映在那被解释成“贰次”的“三让”上。后世易代之际,尤其是早先时期弱主在地势逼迫之下禅位于逼位之权臣时,篡位者即使心期已久,却依旧要演一场“三让”的礼仪,要虚情假意地“让”足二次,然后才撤除旧帝,偷天换日。发展到常见臣子,接受皇帝较优渥的恩赐或授官时,也要前后相继上三道谢恩表,本领成功受赐的手续。举个例子西夏时有名小说家谢朓被超擢为太尉吏部郎时,二次上表辞让,以致有的人出乎意料他这么做不合礼制。《集注》就算不比此明显地讲解为“三次”,但“固逊”之意,实与此一点差异也没有,史籍中记载此类事件,正习贯称为“固让”。
  8.2 子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸①,勇而无礼则乱,直而无礼则绞②。君子③笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷④。”
  【注释】
  ① 葸:音xǐ,《广雅·释言》:“葸,慎也。”《集解》:“畏惧貌。”
  ② 绞:《马注》:“绞,绞刺也。”《郑注》:“急也。”《集注》:“急切也。”
  ③ 君子:旧说觉得此句以下与上文意不连贯,宜另为一章。君子,下文有“民兴于仁”、“民不偷”,则此处指在位者。
  ④ 偷:偷薄,指民风不厚道。《说文》:“媮,薄也。”“偷”与“媮”同。
  【思索与商量】
  在今天看来,“恭”便是有礼,此章云 “恭而无礼则劳”,则“恭”与“礼”是分为两事的,对此当什么通晓?
  8.3 曾子舆有疾,召门弟子①曰:“启②予足!启予手!《诗》云③:‘谦虚严慎,如临深渊,如临深渊。’这两天而后,吾知免④夫!小子!”
  【注释】
  ① 门弟子:指曾参之弟子。
  ② 启:《郑注》:“开也。曾参感觉受肢体于老人,不敢毁伤,故使弟子开衾而视之也。”《正义》:“当谓身将死,恐手足有所拘挛,令展示公布之。郑君以启为开,甚合古训,而感觉开衾视之,未免增文成义。又《说文》:‘ ,视也。’王氏念孙《疏证》引此文,谓‘启’与‘ ’同。此亦得备一解。盖恐以疾致有毁伤,故使视之也。”
  ③ 诗云:此三句诗见《诗经·小雅·小旻》。
  ④ 免:免于祸患刑戮。
  8.4 曾子舆有疾,孟敬子①问②之。曾子舆言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道③者三:动相貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍④矣。笾豆之事⑤,则有司⑥存。”
  【注释】
  ① 孟敬子:鲁大夫,孟武伯之子,名捷。
  ② 问:探问。
  ③ 道:此处指礼。
  ④ 倍:同“背”。背礼,悖礼。
  ⑤ 笾豆之事:祭祀之事。笾豆,礼器,竹制为笾,木制为豆。
  ⑥ 有司:谓主事之小吏。有,无义,司,主也。
  8.5 曾子舆曰:“以能问于不能够,以多问于寡;有若无,实若虚,降志辱身①,昔者吾友②尝③转业于斯矣。”
  【注释】
  ① 忍气吞声:《包注》:“校,报也,言见凌犯而不报也。”校,音jiào。
  ② 吾友:《马注》:“友谓颜子渊。”
  ③ 尝:曾经。
  8.6 曾参曰:“可以托六尺之孤①,能够寄百里之命②,临大节③而不可夺④也,君子人与?君子人也。”
  【注释】
  ① 六尺之孤:《郑注》:“年十五之下。”《孔注》:“幼少之君也。”古时尺较先天为短,人六尺尚为娃娃。
  ② 寄百里之命:《孔注》:“摄君之政令也。”
  ③ 大节:《集解》:“安国家定社稷也。”
  ④ 不可夺:《集解》:“不可倾夺也。”屈服之意。
  8.7 曾参曰:“士不能不弘毅①,任重(Ren Zhong)而道远②。仁以为己任,不亦重乎?鞠躬尽瘁,不亦远乎?”
  【注释】
  ① 弘毅:《包注》:“弘,大也。毅,强而能断也。”
  ② 任重(Ren Zhong)而道远:《包注》:“士弘毅,然后能负义务,致远路。”
  8.8 子曰:“兴于《诗》①,立于礼②,成于乐③。”
  【注释】
  ① 兴于诗:《包注》:“兴,起也,言修身超越学诗也。”江熙:“览古时候的人之志,可起发其志也。”《集注》:“诗个性情,有邪有正,其为言既易知,而吟咏之间,抑扬再三,其感人又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心而无法自已者,必如此而得之。”
  ② 立于礼:《包注》:“礼所以立身。”《集注》:“礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详,能够固人肌肤之会、筋骸之束,故大家之中,所以能卓绝群伦自立而不为事物之所摇夺者,必于此而得之。”
  ③ 成于乐:《包注》:“乐所以成性。”《集注》:“八音之节,能够养人之特性,而荡涤其邪秽,消融其废品,故我们之终,所以致于义精仁熟而自和顺于道德者,必于此而得之,是学之成也。”
  8.9 子曰:“民可使由之,不可使知之。”
  【集说】
  《集解》:“由,用也。可选用而不得使知者,百姓能家用而不能够知。”
  《郑注》:“由,从也。言王者设教,务使人从之。若皆知其内容,则愚者或轻而那几个。”
  《皇疏》引张凭:“为政以色列德国,则各得其性,天下日用而不知,故曰可使由之。若为政以刑,则防民之为奸,民知有防而为奸弥巧,故曰不可使知之。言为政当以色列德国,民由之而已,不可用刑,民知其术也。”
  《集注》:“民可使之由于是道理当然是那样的,而不可能使之知其所以然也。程子曰:圣人设教,非不欲家喻而户晓也。然不能够使之知,但能使之由之尔。若曰巨人不使民知,则是继承者朝三暮四之术也,岂有影响的人之心乎?”
  赵佑《温故录》:“民性皆善,故可使由之。民性本愚,故不得使知之。王者为治但在议道本人、制法宜民,则自无不顺。若必事事路人皆知,日事其语言文字之力,非惟势有所不给,而天下且于是多故矣。故曰不可。”
  《论语稽》:“对于民,其可者使其自由之,而所不可者亦使知之。或曰:舆论所可者则使共由之;其不可者,亦使共知之。均可备一说。”
  【考虑与座谈】
  下面“集说”中种种解释有什么差距?对这几个解释又当什么认识?近代有人以为,这一章反映了孔仲尼的愚民理念,这种思想有无道理?
  8.10 子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”
  【集说】
  《郑注》:“不仁之人,当以风化之。若疾之甚,是益使为乱也。”《包注》:“好勇之人而患疾己贫贱者,必将为乱。”
  《孔注》:“疾恶太甚,亦使其为乱。”
  《集注》:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心善恶虽殊,然其生乱则一也。”
  8.11 子曰:“如有周公之才之美①,使②骄且吝③,别的不足观也已。”
  【注释】
  ① 才之美:“美”修饰“才”,形容词前置。
  ② 使:假使。
  ③ 吝:《说文》:“恨惜也。”《玉篇》:“鄙也。”也作“恡”,顾惜,舍不得。后世多指顾惜财物,此处重要指招待人物的情态。
  8.12 子曰:“六年学,不至于谷①,不易得②也。”
  【注释】
  ① 不至于谷:谷,《郑注》:“禄也。”不至于谷,谓不认为官得禄为念。
  ② 不易得:难得。有赞赏之意。
  8.13 子曰:“笃信好学,守死善道①。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见②,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”
  【注释】
  ① 守死善道:《皇疏》:“宁为善而死,不为恶而生,故曰‘守死善道’。”俞樾《群经平议》:“‘善道’与‘好学’对文,‘善’亦‘好’也。……言守之至死而好道不厌也。”
  ② 见:同“现”。
  【考虑与批评】
  “邦有道,贫且贱焉,耻也”,反映了孔丘如何的用世精神?结合后边的连锁作品,谈谈万世师表对富有与清贫的见解。
  8.14 子曰:“不在其位,不谋其政①。”
  【注释】
  ① 谋:谋划、议论。
  8.15 子曰:“师挚①之始②,《关雎》之乱③,洋洋乎盈耳哉!”
  【注释】
  ① 师挚:师,魏国长史,掌音乐,挚为其名。
  ② 始:乐始奏。
  ③ 乱:乐曲之尾声曰乱。
  8.16 子曰:“狂而不直,侗①而不愿②,悾悾③而不信,吾不知之矣。”
  【注释】
  ① 侗:音tóng,《孔注》:“未成器之人。”《集注》:“无知貌。”
  ② 愿:《郑注》:“善也。”《集注》:“谨厚也。”
  ③ 悾悾:悾,音kōng,《郑注》:“诚悫也。”《集注》:“无能貌。”
  8.17 子曰:“学如比不上①,犹恐失之②。”
  【注释】
  ① 学如比不上:谓学习时常恐来不及。《集解》:“学自外入,至熟乃可长时间;如比不上,犹恐失之耳。”《正义》:“如不及者,方学而如不如学也。”
  ② 犹恐失之:对已学,则常顾忌忘却。《正义》:“犹恐失者,既学有得于己,恐复失之也。”《集注》:“言人之为学,既如有所不如矣,而其心犹竦然惟恐其失之,警学者当如是也。”
  8.18 子曰:“巍巍乎!舜、禹之有世上也,而不与①焉。”
  【注释】
  ① 不与:《集解》:“言己不与求天下而得之。”意为舜、禹之得天下,是由禅让而来,非友好贪求而得。或认为“不与”是指舜、禹任用贤能,恭己无为而全世界治,《正义》:“‘不与’为任贤使能,乃此文正诂。”《集注》:“不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。”则又另为一解。《译注》:“与,音yù,加入,关连。这里带有‘私有’、‘享受’的野趣。”
  8.19 子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则①之。荡荡②乎!民无能名③焉。巍巍乎其有成功④也!焕⑤乎其有小说⑥!”
  【注释】
  ① 唯尧则之:则,效法,取则。《孔注》:“则,法也,美尧能法天而行化。”
  ② 荡荡:《包注》:“广远之称。”王弼:“荡荡,无形无名氏之称也。”
  ③ 名:名,形容、言说之意。但魏晋玄学家曾有过玄学式的表达,见下“集说”。
  ④ 成功:已成功之功业,作名词。功指治理天下、化导万民之职业。故《集解》释之为“功成化隆。”《说文》:“功,以劳定国也。”
  ⑤ 焕:《集解》:“明也。”《集注》:“光明之貌。”
  ⑥ 小说:礼乐制度。
  【集说】
  无能名焉:
  《包注》:“言其布德广远,民无能识其名焉。”
  王弼:“夫名所名者,于善有所章,而惠有所存,善恶相须,而名分形焉。若夫大爱无私,惠将安在?至美无偏,大将何生?故则天成化,道同自然,不私其子而君其臣,恶者自罚,善者自功,功成而不立其誉,罚加而不任其刑,百姓日用而一无所知然,夫又何可名也?”
  《集注》:“言物之高大莫有过天者,而独尧之德能与之准,故其德之广远亦如天之不得以出口形容也。”
  8.20 舜有臣多少人而天下治。武王曰:“予有乱臣①10位。”尼父曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际②,于斯为盛③。有女生焉④,12个人而已。八分天下有其二⑤,以服事⑥殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
  【注释】
  ① 乱臣:《说文》:“乱,治也。”乱臣,《集解》谓“治官者”。据考证,古本《论语》无“臣”字。
  ② 唐虞之际:唐者,尧之号。虞者,舜之号。唐虞之际,谓尧舜禅让之时。
  ③ 于斯为盛:斯,此,指周代。于斯为盛,《孔注》:“言尧舜交会之间,比于周,周最盛,多贤才。”《集注》:“言周室人才之多,唯唐虞之际乃盛于此。降及夏商,皆不可能及。”
  ④ 有女生焉:武王乱臣12人中,有一人是女子,故真正称得上“人才”的独有拾人。妇人,《郑注》谓“文母”,即武王之母,后人认为子不当以臣称母,遂觉伏贴为武王之妻邑姜。
  ⑤ 四分天下有其二:《包注》:“殷纣淫乱,文王为西伯而有圣德,天下归周者七分有二。”《集注》:“盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也,惟青、兖、冀尚属纣耳。”《四书稗疏》:“七分者,约莫言之,非专言六州明矣。”
  ⑥ 服事:臣服、事奉之意。
  8.21 子曰:“禹,吾无间然①矣。菲饮食②,而致孝乎鬼神③;恶衣裳④,而致美乎黻冕⑤;卑⑥宫殿,而尽力乎沟洫⑦。禹,吾无间然矣!”
  【注释】
  ① 间然:间,音jiàn。《说文》:“间,隙也。”《集注》:“间,劣点也,谓指其劣势而非让之也。”
  ② 菲饮食:菲,菲薄。谓平日膳食不会细小劣。
  ③ 致孝乎鬼神:《马注》:“祭拜丰洁也。”致,送,进献之意。
  ④ 恶衣裳:恶,恶劣。衣裳,谓平常所服之服装。
  ⑤ 黻冕:黻,音fǔ,祭服之衣。冕,祭拜时所戴之冠。
  ⑥ 卑宫室:卑陋。
  ⑦ 沟洫:田庐间的门路,据典籍记载,其宽狭、走向或有一定的规定。洫,音xù。
  【文化史扩张】
  尧舜禹故事与上古三代 本篇最后四章记载了万世师表对尧、舜、禹等上古四人国君的评价。那三个人太岁所处的偶然,在观念观念里反复概称为“三代”或“上古三代”,被视为最为了不起的野史时期,政治冬至,社会安定,民风淳朴。后世国君、少保无不以此为极力追摹的社会理想,成为斟酌社会积弊、须求举行革新的德性依赖。当代研讨一般感觉,这些“三代之治”的一代大概相当于原有的氏族社会时代,尧、舜、禹约等于氏族带头人恐怕部落结盟的法老。他们因分其余德行和才具而被引入出来担当总领,并因勤力于公共事务而受珍视。在后人,他们的史事逐步被理想化以致故事化,出现了比方“禅让制”等传说。大体在孔圣人的一世,三代的趣事已经十三分风行,万世师表鲜明也许有意将此视为一种能够的政治,是以这里极力表扬他们。
  尧、舜、禹所表示的上古一代在文献上可征信的材质非常少,为此,现代的史学界曾兴起一股疑古思潮,以为是“层累地”产生的。疑古思潮的象征“古代历史辨”派兴起时,它的象征文学家顾颉刚曾建议大禹是一条虫的见地,并感到大禹治水的传说晚至周朝中期才出现。应该说,所谓“三代之治”、以及与那四人上古“君主”各自相关的有趣的事,的确是在浓密的野史时期里日益产生的,但它的产出却是非常早的,顾颉刚定于东周先前时代似嫌太晚。几年前,东京保利艺术博物院收藏一件失盖的有铭铜盨,据专家考定,其时代当属周朝末年中段,铭文全文共九十八字,记载的难为天命大禹治水的典故。铭文如下(文字考释以裘锡圭《〓公盨铭文考释》为据,见裘著《中中原人民共和国出土古文献十讲》,复旦大学出版社二〇〇四年):
  天命禹敷土,堕山,浚川,乃畴方,设正,降民,监德;乃自作配,向民;成老人,生小编王,作臣。厥美唯德,民好明德,馐在海内外。用厥邵好,益□懿德,康亡(?)不懋。孝友 明,经齐好祀,无悖心。好德婚媾,亦唯协天,敏用孝神;复用祓禄,永孚于宁。〓公曰:民唯克用兹德,无悔。
  从墓志中能够看看,这一个时期里,大家一度把大禹看作是受天帝之命来治水理民的菩萨,所以有关三代的传说,起点是一对一早的。

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