淫邪不能惑其心巴黎人app397997:,未有逆而能治

作者:巴黎人-健康资讯

黄帝曰:余闻先师,有所心藏,弗着于方,余愿闻而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无优,传于后世,无有终时,可得闻乎?岐伯曰:远乎哉问也。夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣。顺者,非独阴阳脉,论气之逆顺也,百姓人民皆欲顺其志也。

轩辕氏曰:余闻先师有所心藏,弗着于方,余愿而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使人民无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后世,无所络时,可得闻乎?歧伯曰:远乎哉问也,夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣,顺者非独阴阳脉,论气之逆顺也,百姓人民皆欲顺其志也。

本篇介绍了什么在问诊中经过病人的恶欲来打探病痛的属性,从当中推论病机和不易得宜的看病方法,陈述了通过观看外界形象来测知内部脏器盛衰常变的相似规律,提议了安慰开导法等"物理疗法法。由于文中所记述的内容,都以先师传授的来处不易经验,故以"师传"名篇。

黄帝问曰∶治民治身,可得闻乎?岐伯对曰∶治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治者,夫唯顺而已矣。故入国问其俗,临病患问所便。曰∶便病奈何?曰∶中热消瘅则便寒,寒中之属则便热。胃中热则消谷,让人悬心善饥,脐以上皮热。肠中热,则出黄如糜色,脐以下皮寒。胃中寒则 胀。肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒,肠中热,则胀且泄。胃中热,肠中寒,则疾饥,少胃疼胀。曰∶胃欲寒饮,肠欲热饮,两个相逆,治之奈何?曰∶春夏先治其标,后治其本;秋冬先治其本,后治其标。曰∶便其相逆者奈何?曰∶便此者,食饮食服务装,欲适寒温。寒无凄怆,暑无出汗。食饮者,热无灼灼,寒无沧沧。寒温中适,故气搏持,乃不致邪僻。先病而后逆者治其本,先逆而后病人治其本,先寒而后生病人治其本,先病而后生寒者治其本,先热而后生伤者治其本,先病而青春热者治其本,先病而年轻中满者治其标,先病而后泄者治其本。先泄而青春他病者治其本,必先调之,乃治其余病。先病而后中满者治其标,先中满而后烦心者治其本。人有闻过则喜同气,小大不利治其标。小大便利治其本。病发而从容,本而标之,先治其本,后治其标;病发而不足,标而本之,先治其标,后治其本。谨察间甚而调之,间者并行,甚者独行。小大不利而青春他病人,治其本。

第1章

轩辕黄帝曰:顺之奈何?岐伯曰:入国问俗,入家问讳,上堂问礼,临伤者问所便。

轩辕氏曰:顺之奈何?歧伯曰:顺时随俗,入家问讳,上堂问礼,临伤者问所便。

轩辕氏日余闻先师,有所心藏,弗着于方[1]余愿闻而藏之,则而{亏之,上以治民,下以治身,使老百姓无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后世,无有终时,可得闻乎?岐伯日远乎哉问也。夫治民与自治,治彼与治此,治小与治大,治国与治家,未有逆而能治之也,夫惟顺而已矣。顺者,非独阴阳脉,论气之逆顺也,百姓人民皆欲顺其志也。轩辕氏日顺之奈何?岐伯日入境问俗,入家问讳,上堂问礼,临伤者问所便[2。

南部滨海傍水,其民食鱼嗜咸。鱼者使人热中,咸者胜血。其民皆灰黄疏理,其病多壅肿,其治宜砭石。

上古天真论篇第一

轩辕黄帝曰:便病者奈何?岐伯曰:夫中热消瘅,则便寒;寒中之属,则便热。胃中热则消谷,令人悬心善饥。脐以上皮热,肠中热,则出黄如糜。脐以下皮寒,胃中寒,则腹胀;肠中寒,则肠鸣飧泄。胃中寒,肠中热,则胀并且泄,胃中热,肠中寒,则疾饮,小腹部痛胀。

黄帝曰:便病者奈何?歧伯曰:夫中热消瘅则便寒寒中之属则便热,胃中热则消谷,令人悬心,善饥,脐以上皮热,肠中热则出黄如糜,脐以皮寒,胃中寒则腹胀,肠中寒则肠鸣,飧泄,胃中寒,肠中热则胀何况泄胃中热,肠中寒则疾饥小腹部疼胀。

本段首要解说临证治病首先要问明了病者的喜好,以便选用病者最合适的治法,即"临伤者问所便"。

上云南普洱茶土猛烈,其民华食而脂肥,故邪无法伤其形体,其病生于内,其治宜毒药。

昔在轩辕黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

黄帝曰:胃欲寒饮,肠欲热饮,两个相逆,便之奈何?且夫皇亲国戚,血食之君,骄恣从欲轻人,而无能禁之,禁之则逆其志,顺之则加其病,便之奈何?治之何先?岐伯曰:人之情,莫不恶死而喜生,告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其所苦,虽有无道之人,恶有不听者乎?

轩辕氏曰:胃欲寒饮,肠欲热饮,两个相逆,便之奈何,且夫名门大族,血食之君,骄恣从欲,轻人而无能禁之,禁之则逆其志,顺之则加其病,便之奈何,治之何先?歧伯曰:人之情,莫不恶死而乐生,告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其所苦,虽有无道之人,恶有不听者乎。

[1]方指南齐记载文字的木板。

南部风寒冰冽,其民族音乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸 。

乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰,今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?

轩辕氏曰:治之奈何?岐伯曰:春夏先治其标,后治其本;秋冬先治其本,后治其标。

黄帝曰:治之奈何?歧伯曰:春夏先治其标,后治其本,秋冬先治其本,后治其标。

[2]伤者问所便便,相宜之意。伤者问所便,指对伤者最佳得当的治法。

南方其不合法,水土弱,雾露之所聚也。其民嗜酸而食臊,故致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针。

岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于易学,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,一时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

轩辕黄帝曰:便其相逆者奈何?岐伯曰:便此者,食饮衣裳,亦欲适寒温,寒无痛苦,暑无出汗。食饮者,热无灼灼,寒无沧沧。寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也。

轩辕黄帝曰:便其相逆者,奈何?歧伯曰:便虍者,食饮食服务装亦欲适寒温,寒无凄凄,暑无汗出,食饮者,热无灼灼,寒无沧沧,寒温中适,故气将持,及不致邪僻也。

黄帝说自家据说先师某个法学心得,未有记载到图书中,小编情愿听听那个高尚经验,并把它铭记在心,以便作为法规加以推广。那样,不只能够医疗大伙儿之病痛,又能够爱护本身的身体。使人民免受病魔之苦,全数的人都身风平浪静康、精神欢跃。并让这一个高雅经验恒久造福于后人,使前者的大家不必担忧病魔的麻烦。你能把这个难得经验讲给笔者听啊?岐伯说你所提的主题材料意义很深切,无论治民、治身、治此、治彼,治理大事小事以及治国理家,未有违有失水准规而能治理好的,独有切合其内在的客观规律,技艺处理好种种事务。所谓的顺,不唯有是指阴阳、经脉、气血循行的顺逆,还满含了相近人民的情志顺逆。

大旨其地平以湿,天地所生物者众,其民食杂而不劳。故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。故巨人离合以治,各得其宜。

夫上古有才能的人之教下也,皆谓之,虚邪贼风,避之不时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安一直。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦。气从以顺,各从其欲,皆得所愿,故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不可能劳其目,淫邪不能够惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。

黄帝曰:本藏以身材肢节(月囷)肉,候五脏六腑之大小焉。今夫达官显宦,临朝即位之君,而问焉,何人可扪循之,而后答乎?岐伯曰:身材肢节者,藏府之盖也,非面部之阅也。

轩辕黄帝曰:本脏以身材,支节,□肉候五脏六腑之小大焉,今夫达官显贵临朝即位之君而问焉,何人可扪循之而后答乎?歧伯曰:自个儿形支节者,脏腑之盖也,非面部之阅也。

轩辕黄帝问怎么样本领做到顺应呢?岐伯说当走入一个国度,要首先了然本地的风俗习于旧贯;到了贰个家园,应当率先通晓人家有怎么样隐讳;步向外人的宅院,要问清礼节;临证时,要问清伤者的喜好,以便更加好地诊治病痛。

形乐志苦,病生于脉,治之以灸刺。形苦志乐,病生于筋,治之以熨引。形乐志乐,病生于肉,治之以针石。形苦志苦,病生于困竭,治之以甘药。形数危险,经络不通,病生于不仁,治之以推拿醪醴。是谓五形。故志曰刺阳明出血气,刺太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出血恶血,刺厥阴出血恶气。

帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?

轩辕氏曰:五藏之气,阅于面者,余已知之矣,以肢节知而阅之,奈何?岐伯曰:五藏六府者,肺为之盖,巨肩陷咽,候见其外。黄帝曰:善。

轩辕氏曰:五脏之气阅于面者,余已知之矣,以肢节而知阅之,奈何?歧伯曰:五脏六腑者,肺为之盖,巨肩,陷咽候见其外。轩辕氏曰:善。

本段引用"入竟问禁,人家问讳,上堂问礼"的简短道理,卓绝了"临病者问所便"的根本,表明在触诊中,要留意病者的好恶,进而获取病人的合营以便利用对应的治病办法。

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岐伯曰:女人七虚岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任复方亚油酸乙酯胶丸,太冲脉盛,月事以当下,故有子。三七,肾气平均,故真牙生而长极。四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七,春王脉衰于上,面皆焦,发始白。七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。

岐伯曰:五藏六府,心为之主,缺盆为之道,骷骨有余,以候(骨曷)(骨亏)。轩辕氏曰:善。

歧伯曰:五脏六腑心为之主,缺盆为之道,骨有余,以候□□。轩辕黄帝曰:善。

黄帝日便病者奈何?岐伯日夫中热消瘅[1],则便寒;寒中之属,则便热。胃中热则消谷,让人县[2]心善饥,脐以上皮热。肠中热,则出黄如糜。脐以下皮寒,胃中寒,则腹胀肠中寒,则肠鸣飧泄。胃中寒,肠中热,则胀何况泄胃中热,肠中寒,则疾饥,小脑瓜疼胀。

郎君捌岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。四八,筋骨隆盛,肌肉满壮。五八,肾气衰,发堕齿槁。六八,阳气枯槁于上,面焦,发鬓颁白。七八,肝气衰,筋不能够动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。八八,则齿发去。肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,肉体重,行步不正,而无子耳。

岐伯曰:肝者,主为将,使之候外,欲知稳固,视目小大。黄帝曰:善。

歧伯曰:肝者主为将,使之候外,欲知稳定,视目大小。黄帝曰:善。

黄帝日胃欲寒饮,肠欲热饮,两个相逆,便之奈何?且夫名公巨卿,血食跚之君,骄恣从欲轻人,而无能禁之,禁之则逆其志,顺之则加其病,便之奈何?治之何先?岐伯日人之情,莫不恶死而乐生,告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其所苦,虽有无道之人,恶有不听者乎?

帝曰:有其年已老而有子者何也?岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男不过尽八八,女可是尽七七,而世界之精气皆竭矣。

岐伯曰:脾者,主为卫,使之迎粮,视唇舌好恶,以知吉凶。黄帝曰:善。

歧伯曰:脾者主为卫,使之迎粮,视唇舌好恶,以知吉凶。黄帝曰:善。

轩辕氏日治之奈何?岐伯日春夏先治其标,后治其本;秋冬先治其本,后治其标。黄帝日便其相逆者奈何?岐伯日便此者,食饮食服务装,亦欲适寒温,寒无痛楚[引,暑无出汗。食饮者,热无灼灼[5],寒无沧沧[6]。寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也。

帝曰:夫道者年皆百数,能有子乎?岐伯曰:夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。

岐伯曰:肾者,主为外,使之远听,视耳好恶,以知其性。轩辕氏曰:善。愿闻六府之候。

歧伯曰:肾者主为为外,使之远听,视耳好恶,以知其性。轩辕黄帝曰:善。愿闻六腑之候。

本段举例表明医务职员要进步对病人的说服专门的职业,以高达科学的会诊和临床作用。

轩辕氏曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

岐伯曰:六府者,胃为之海,庞骸、大颈、张胸,五谷乃容。鼻隧以长,以候大肠。唇厚、人中长,以候小肠。目下果大,其胆乃横。鼻孔在外,膀胱漏泄。鼻柱中心起,三焦乃约,此所以候六府者也。上下三等,藏安且良矣。

歧伯曰:六腑者,胃为之海,广骸,大颈,张胸,五谷及容,鼻隧以长,以候大肠,唇厚,人中长,以候小肠。目下果大,其胆及横,鼻孔在外,膀胱漏泄,鼻柱中心起,三焦乃约,此所以候六腑也,上下三等,脏安且良矣。

[1]消瘅即消渴病,分为上、中、下三消,此处指中消表现为多食易饥。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,离世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

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[3]血食指吃荤来说。

附带有巨人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲,于庸俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,棉被和衣服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无观念之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦能够百数。

[4]难过形容寒冬很甚的样子。

辅助有传奇人物者,法规天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古公约于道,亦可使益寿而有极时。

[5]灼灼灼,烧炙也。在此指饮食物过烫。

第2章

[6]沧沧沧,沧凉冷的刺骨之意。此处指饮食物过凉。

四气调神大论篇第二

黄帝说怎么通过打听伤者的好恶来诊察病魔的性质?岐伯说因内热而致多食易饥的消渴病,伤者喜欢寒,得寒就能够感到舒适;属于寒邪内侵一类的病,伤者喜欢热,获得热就能够以为到舒服;胃中有热邪,则饮食物轻便消化吸取,使病者常有饥饿和胃中架空难忍的感觉,同时感觉脐以上腹部的皮层发热;肠中有热邪积滞则排放石青如稀粥样的大便,脐以下小腹部有脑仁疼的感到;胃中有寒邪,则产出腹胀;肠中有寒邪则产出肠鸣腹泻及粪便中有不消化吸取的食品。胃中有寒邪而肠中有热邪的冷热错杂证,则表现为肿胀而兼见泄泻;胃中有热邪而肠中有寒邪的冷热错杂证,则显现为便于饥饿而兼见小腹胀痛。依据这么些,就能够差不多判断病痛的属性。

春7月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,保健之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。

轩辕氏说胃中有热而欲得寒饮,肠中有寒而欲得热饮,二者互相龃龉。蒙受这种场地怎样做才干符合病情呢?还会有那么些负有高爵丰禄、生活殷实的人,骄横自大,任性妄行,鄙视别人而不肯接受规劝,假设规劝他依据医嘱就能够违反他的愿望,但假使顺从他的愿望,就能够加剧其病情,在这种景况下,又应该如何处置呢?岐伯说愿意生存而害怕与世长辞,是理所必然,由此,应当对病人开展说服和启示,告诉他们不服从医嘱的凌虐,说领悟遵循医嘱对恢复健康的收益。同期诱导病人接晕适宜他的保护健康和保养方法,指明任何不适于病痛恢复生机的作为都只会推动越来越大的切肤之痛,照那样去做的话,尽管再不通情理的人也不会不遵守吧! 。轩辕氏说那什么样进行医治吗?岐伯说春夏关键,阳气充沛体表,应先治其在外的标病,后治其在内的本病;秋冬之际,精气敛藏于内,应先治其在内的本病,而后治其在外的标病。黄帝说,对于这种性子与病情相冲突的情形,应当怎样照顾才符合吗?岐伯说在这种气象下,要让病人调节餐饮生活,顺应天气变化。天冷时,应当加厚服装而并不是着凉;天热时,当裁减服装而毫不热得满头大汗,饮食也而不是过冷过热,而应寒热适中。因此人的正气就会固守于体内,邪气就不会愈加损害人体了。

夏7月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实。夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。逆之则忧伤,秋为疟,奉收者少,长至节重病。

本段内容中"人之情,莫不恶死而乐生,告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其所苦,虽有无道之人,恶有不听者乎?"一段文字,属于开导劝慰疗法,与《内经》中的"以情胜情法"、"祝由疗法"等,皆属于精神心情疗法的框框。

秋7月,此谓容平,天气以急,地气以明。早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。逆之则伤肺,冬为泄,奉藏者少。

黄帝东瀛脏以身材肢节胭肉候五脏六腑之小大焉。今夫达官显宦,临朝即位之君,而问焉,什么人可扪循之,而后答乎?岐身材肢节者,脏腑之盖也,非面部之阅也。黄帝日五脏之气,阅于面者,余已知之矣,以肢节知而阅之,奈何?岐伯日五脏六腑者,肺为之盖,巨肩陷咽,候见其外。黄帝日善。岐伯日五脏六腑,心为之主,缺盆为之道,骷骨有余以候髑肟。黄帝日善。岐伯日肝者,主为将,使之候外,欲知稳固,视目小大。黄帝日善。岐伯日脾者,主为卫,使之迎粮,视唇舌好恶,以知吉凶。轩辕氏日善。岐伯日肾者,主为外,使之远听,视耳好恶,以知其性。黄帝日善。愿闻六腑之候。岐伯日六腑者,胃为之海,广骸、大颈、张胸,五谷乃容。鼻隧以长,以候大肠。唇厚、人中长,以候小肠。目下果大,其胆乃横。鼻孔在夕,膀胱漏泄。鼻柱中心起,三焦乃约,此所以候六腑者也。上下三等,脏安且良矣。

冬五月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳。早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。

本段首要论及基于人身体及面部的外在特征,诊查五脏六腑成效状态的章程。

气象,清净光明者也。藏德不仅仅,故不下也。天明则日月不明,邪害空窍。阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应大暑不下,交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。恶气不发,风雨不节,夏至不下,则菀槁不荣。贼风数至,洪雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭,唯贤人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。逆春气,则少阳不生,肝气内变。逆夏气,则阳光不短,心气内洞。逆秋气,则太阴不收,肺气焦满。逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。夫四时阴阳者,万物之根本也。所以受人珍爱的人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则魔难生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣中国人民银行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是谓内格。是故传奇人物不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹临时抱佛脚,斗而铸锥,不亦晚乎!

黄帝说在《本脏》篇中涉及,根据人的躯壳和四肢、关节及隆起的肌肉,能够测知五脏六腑的轻重缓急。不过就算在位的统治者以及身份显贵的达官贵妃想知道本身的肉体境况,何人又敢抚摸她们的肉身进行检查,然后再回复他们吧?岐伯说形体、四肢、关节是覆盖在五脏六腑的外场协会,和内脏有必然的涉及,这与一向观测面部情形的方法分歧,但对于这几个人还能够采纳望面部的办法来张开估测计算。轩辕氏说通过诊察面部色泽来预计五脏精气的主意,作者已经知道了。那怎么着依照形体肢节的情景测算内脏的场馆吗?岐伯说在五脏六腑中,以肺的职位最高,而为五脏六腑的华盖,则可经过肩部的前后动态,咽部的升陷情状,来测知肺的黑幕。黄帝说对。岐伯说心为五脏六腑的决定,缺盆为血脉运营的首要通路,观望缺盆两旁肩端骨距离的远近,再合营观望胸骨剑突的长度,就足以测知心脏的深浅坚脆等情事;轩辕黄帝说对。岐伯说肝为将军之官,开窍于目,欲知肝脏的坚真实四处境,则能够通过观看眼睛的高低来开展判别;轩辕黄帝说对。岐伯说脾运化和输布水谷精微,进而具有充养人体而卫外的能力。它的强弱,可直接呈现在胃口方面,所以通过观察唇舌口味的情景,能够揣摸脾病预后的高低。轩辕黄帝说好。岐伯说肾脏的效果表以往外的就是人的听觉,由此依照耳朵听力的强弱,就足以判明肾脏的内情。黄帝说对。笔者还想听你再讲一下测候六腑的办法。岐伯说测候六腑的点子如下胃为水谷之海,是宽容水饮食品的五脏六腑,若是颊部肌肉丰硕、颈部粗壮、胸部宽阔,胃容纳水谷的量就多。鼻道深长,能够测算大肠的功效平常。口唇厚,人中沟长,可猜度小肠的成效不荒谬。下眼睑大,胆气就强。鼻孔向外掀,则膀胱不可能通常的蕴藏尿液而致小便漏泄。鼻梁大旨高起的,则三焦固密效能符合规律。那个正是用来测候六腑情形的法子。总来讲之,面部的上、中、下三部相等,则内脏成效正常而平安。

第3章

本段目的在于认证依据身体五官的表面形象来观察五脏六腑的艺术,那是古时候的人据临床观望所搜查捕获的有的结论,是还是不是准确,可待进一步的商讨。另外,本书本脏篇是以五脏应皮、脉、肉、爪、骨来候知六腑的形象和病变,同本篇所言的略有差异,可交互参考。

生气通天论篇第三

黄帝曰:夫自古通天者生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三。数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。

天公之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也。此因时之序。故圣人传精神,服天气而通神仙。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解。此谓自我消逝,气之削也。

阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明,是故阳由此上,卫外者也。因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋软短,小筋弛长,软短为拘,弛长为痿。因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。

阳气者,烦劳则张,精绝辟积。于夏使人煎厥,目盲不可以视,耳闭不得以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。阳气者,大怒则形气绝;而血菀于上,使人薄厥。有伤于筋,纵,其若不容,汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿,乃生痤痱。高梁之变,足生大丁,受如持虚。劳汗当风,寒薄为查皮,郁乃痤。

阳气者,精则养神,柔则养筋。开阖不得,寒气从之,乃生大偻。陷脉为瘘,留连肉腠。俞气化薄,传为善畏,及为危急。营气不从,逆于肉理,乃生血崩。魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。故风者,百病之始也,清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。

故病久则传化,上下不并,良医弗为。故阳畜积病死,而阳气当隔,隔者当写,不亟正治,粗乃败之。故阳气者,23日而主外,平旦名气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。

岐伯曰:阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。是以哲人陈阴阳,筋脉和同,骨髓稳定,气血皆从。如是则内向外调拨运输和,邪无法害,耳目聪明,气立依然。

风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。因而饱食,筋脉横解,肠为痔;因此大饮,则气逆;由此强力,肾气乃伤,高骨乃坏。

凡阴阳之要,阳密乃固。两个不和,若春无秋,若冬无夏;由此和之,是谓圣度。故阳强不可能密,阴气乃绝,阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。

因于露风,乃生寒热。是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄。夏伤于暑,秋为疟。秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥。冬伤于寒,春必温病。四时之气,更伤五脏。

阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,本性乃绝;味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑;味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡;味过于苦,脾性不濡,胃气乃厚;味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命。

第4章

金匮真言论篇第四

轩辕黄帝问曰:天有八风,经有五风,何谓?

岐伯对曰:八风发邪,认为经风,触五脏,邪气发病。所谓得四时之胜者,春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓四时之胜也。

东风生于春,病在肝,俞在颈部;东风生于夏,病在心,俞在胸胁;南风生于秋,病在肺,俞在肩背;东风生于冬,病在肾,俞在腰股;大旨为土,病在脾,俞在脊。故春气者,病在头;夏气者,病在脏;秋气者,病在肩背;冬气者,病在四肢。故春善病鼽衄,天中善病胸胁,长夏善病洞泄寒中,秋善病风疟,冬善病痹厥。故冬不按足乔,春不鼽衄,春不病颈项,端月不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥、泄而汗出也。夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温。夏暑汗不出者,秋成风疟。此平人脉法也。故曰:阴中有阴,阳中有阳。

平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。故人亦应之。夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之脏腑中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳,肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴,胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者,何也?为冬病在阴,夏病在阳,春病在阴,秋病在阳,皆视其所在,为施针石也。故背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也;腹为阴,阴中之阴,肾也;腹为阴,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也,故以应天之阴阳也。

帝曰:五脏应四时,各有收受乎?岐伯曰:有。东方深鼠灰,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇;其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心,故病在五脏;其味咸,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星,是以知病之在脉也,其音徵,其数七,其臭焦。中心灰绿,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本;其味辣,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香。西方黑灰,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背;其味咸,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星,是以知病之在皮毛也,其音商,其数九,其臭腥。北方深蓝,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在;其味涩,其类水,其畜,其谷豆,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六,其臭腐。故善为脉者,谨察五脏六腑,一逆一从,阴阳、表里、雌雄之纪,藏之心意,合心于精。非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。

第5章

生死应象大论篇第五

黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神仙之府也。治病必求于本。故积阳为天,积阴为地。阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。阳化气,阴成形。寒极生热,热极生寒。寒气生浊,热气生清。清气在下,则生夕食泄;浊气在上,则生胀。此阴阳反作,病之逆从也。故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。故清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四支,浊阴归六腑。水为阴,火为阳,阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化;精食气,形食味,化生精,气生形;味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,薄为阴之阳。气厚者为阳,薄为阳之阴。

味厚则泄,薄则通。气薄则发泄,厚则发热。壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。气味,辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。寒伤形,热伤气;气伤痛,形伤肿。故先痛而后肿者,气伤形也;先肿而后痛者,形伤气也。风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡泻。天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气,寒暑伤形。暴怒伤阴,暴喜伤阳。厥气上行,满脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固。故重阴必阳,重九节必阴。故曰:冬伤于寒,春必温热病;春伤于风,夏生泄;夏伤于暑,秋必疟;秋伤于湿,冬生高烧。

帝曰:余闻上古有影响的人,论理人形,列别脏腑,端络经脉,会通六合,各从其经;气穴所发,各有处名;谷属骨,都有所起;根据地逆从,各有系统;四时阴阳,尽有经纪;外内之应,都有表里。其信然乎?岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。其在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在改造为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。其在天为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为徵,在声为笑,在退换为忧,在窍为舌,在味为苦,在志为喜。

喜痛苦,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦。中心生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在转移为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾,肺主鼻。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在转移为咳,在窍为鼻,在味为辛,在志为忧。难受肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛。北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝,肾主耳。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在脏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在退换为栗,在窍为耳,在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸。

故曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。故曰:阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。帝曰:法阴阳奈何?岐伯曰:阳胜则身热,腠理闭,喘粗为之俯仰,汗不出而热,齿干以烦冤,腹满死,能冬无法夏。阴胜则身寒,汗出,身常清,数栗而寒,寒则厥,厥则腹满死,能夏不能够冬。此阴阳更胜之变,病之形能也。帝曰:调此二者奈何?岐伯曰:能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。年四十,而阴气自半也。起居衰矣;年五十,体重,耳目不聪明矣;年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,下虚上实,涕泣俱出矣。故曰:知之则强,不知则老,故同出而名异耳。智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余。有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治。是以哲人为无为之事,乐恬之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。

    天不足西南,故西北方阴也,而人右耳目不比左明也。地不满西南,故西北方阳也,而人左边手足不及右强也。帝曰:何以然?岐伯曰:东方阳也,阳者其精并于上,并于上则上明而下虚,故使耳目聪明而兄弟不便也。西方阴也,阴者其精并于下,并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而兄弟便也。故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左甚,此领域阴阳所不可能全也,故邪居之。故天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母。清阳上天,浊阴归地,是故天地之境况,佛祖为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。惟一代天骄上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五脏。气候通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。以世界为之阴阳,阳之汗,以世界之雨名之;阳之气,以天地之狂风名之。暴气象雷,逆气象阳,故治不法天之纪,不用地之理,则劫难至矣。

    故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。故天之邪气,感则害人五脏;水谷之寒热,感则害于六腑;地之湿气,感则害皮肉筋脉。

故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以自身知彼,以表知里,以观过与未有之理,见微得过,用之不殆。

善诊者,察色按脉,先别阴阳,审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。

故曰:病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,由此越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内;其有邪者,渍形感到汗;其在皮者,汗而发之;其剽悍者,按而收之;其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳。定其坚强,各守其乡,血实宜决之,脾虚宜制牛引之。

第6章

阴阳离合论篇第六

轩辕黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六12日成一周岁,人亦应之。今三阴小刑,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大种类,然其要一也。

天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主;故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。有失水准则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。

帝曰:愿闻三阴新正之离合也。岐伯曰:受人爱戴的人南面而立,前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴从前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故孟月之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。

帝曰:愿闻三阴。岐伯曰:外者为阳,内者为阴,不过中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴从前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也。搏而勿沉,名曰一阴。阴阳,积传为二日,气里形表而为相成也。

第7章

阴阳别论篇第七

轩辕黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时,十二从应十十二月,6月应十二脉。脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。凡阳有五,五五二十五阳。所谓阴者,真脏也,见则为败,败必死也。所谓阳者,胃脘之阳也。别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期。首阳在头,三阴在手,所谓一也。别于阳者,知病忌时。别于阴者,知死生之期。谨熟阴阳,无与众谋。所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳;静者为阴,动者为阳;迟者为阴,数者为阳。凡持真脉之脏脉者,肝至悬绝急,31日死;心至悬绝,十二日死;肺至悬绝,十八日死;肾至悬绝,十二十七日死;脾至悬绝,19日死。曰:二阳之病发心脾,有不足隐曲,女生不月,其传为风消,其传为息贲者,死不治。曰:开岁为病发寒热,下为喉痛,及为痿厥;其传为索泽,其传为颓疝。曰:一阳发病,少气善咳善泄;其传为心掣,其传为隔。二阳一阴发病,主惊骇背痛,善噫善欠,名曰风厥。二阴一阳发病,善胀心满善气。春王三阴发病,为偏枯、痿易、四支不举。鼓一阳曰钩;鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜。

阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺使人喘鸣。阴之所生,和本曰和。是故刚与刚,阳气破散,阴气乃消逝。淖则刚柔不和,经气乃绝。死阴之属,可是16日而死;生阳之属,可是11日而死。所谓生阳死阴者,肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴,肺之肾谓之重阴,肾之脾谓之辟阴,死不治。结阳者,肿四肢。结阴者,骨痿一升,再结二升,三结三升。阴阳结斜,多阴少阳曰石水,少腹肿。二阳结谓之消,三微月结谓之隔,三阴结谓之水,一阴一阳结谓之耳聋。阴搏阳别,谓之有子。阴阳虚,肠辟死。阳加于阴谓之汗,血虚阳搏谓之崩。三阴俱搏,三二十二十三日夜半死。二阴俱搏,十29日夕时死。一阴俱搏,三十日死。初月俱搏且鼓,七日死。三阴五月俱搏,心腹满,发尽,不得隐曲,10日死。二阳俱搏,其病温,死不治,不过一日死。

第8章

灵兰秘典论篇第八

轩辕黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也!请遂言之。心者,皇上之官也,佛祖出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,果断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化学物理出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此保健则寿,殁世不殆,认为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而围堵,形乃大伤,以此保健则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!

至道在微,变化无穷,孰知其原!窘乎哉,消者瞿瞿,纯熟其要!闵闵之当,孰者为良!恍惚之数,生于毫,毫之数,起于衡量,千之万之,能够益大,推之大之,其形乃制。

轩辕黄帝曰:善哉!余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也。黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。

第9章

藏象论篇第九

黄帝问曰:余闻天以六六之节,以成一周岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也?岐伯对曰:昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十三日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。

帝曰:余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰:天以六六为节,地以九九制会,天有二十24日,日六竟而周甲,甲六复而常年,三百六八日法也。夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其气九州、九窍,皆通乎天气。故其生五,其气三,三而整天,三而成地,三而成年人,三而三之,合则为九,八分为九野,九野为九脏,故形脏四,神脏五,合为九脏以应之也。

帝曰:余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请先生发蒙解惑焉。岐伯曰:此上帝所秘,先师传之也。帝曰:请遂闻之。岐伯曰:31日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主要治疗焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,生生不息;时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不得感到工矣。

帝曰:五运之始,如环无端,其太过未有什么如?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。帝曰:平气何如?岐伯曰:无过者也。帝曰:太过不比奈何?岐伯曰:在经有也。帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其脏。帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归元月,未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫。不分邪僻内生,工不能够禁至而不至,此谓比不上,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期;失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能够禁也。

帝曰:有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也。气之不袭,是谓特别,特别则变矣。帝曰:极其而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因此重感于邪则死矣。故非其时则微,当其时则甚也。帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名,天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎?岐伯曰:悉哉问也!天至广不可度,地至大不可量,大神灵问,请陈其方。草生五色,五色之变,不可胜视;草生五味,五味之美,不可胜极。嗜欲不相同,各具备通。天食人以五气,地食人以五味,五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。

帝曰:脏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气,肝者,罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出者也;其华在唇四白,其充在肌,其味涩,其色黄,此至阴之类,通于土气。凡十一脏,决定于胆也。

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