就王冰注《素问》而言,加字以昭其义

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夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不可能致之矣。孔安国序《太尉》曰:太昊、赤帝、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固《汉书·艺术文化志》曰:《滇南本草》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之广泛,惟八卷尔。然则其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。要是天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由送,出不由户者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之著矣,亦天之假也。

《中药志?素问》 中药志素问序《圣济总录?素问》 中中药手册素问序 本草经集注素问序 启玄子马建伟撰 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则无法致之矣。孔安国序消书》曰:伏

针灸甲乙经 《针灸甲乙经》序臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医生虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。

夫医道所兴,其来久矣。上古神农业余大学学帝始尝草木而知百药。黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血面色候,参之天地,验之人物,特性命,穷神极变,而针道生焉。其论至妙,雷神受业传之于后。伊芳尹以孟子之才,撰用《神农业余大学学帝本草》以为汤液。中古名医有俞跗、医缓、秦氏越人,秦有医和,汉有仓公。其论皆老董识本,非徒诊病而已。汉有华元化、张机。别的奇方异治,施世者多,亦不可能尽记其剧情。若知直祭酒刘季琰病发于畏恶,治之而瘥,云∶后两年季琰病应发,发当有感,仍本于畏恶,病动必死,终如其言。仲景见太师王仲宣时年二十余,谓曰∶君有病,四十当眉落,眉落7个月而死,令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤而勿服。居五日,见仲宣谓曰∶服汤否?仲宣曰∶已服。仲景曰终如其言。此二事虽秦氏越人、仓公无以加也。华元化性恶矜技,终以戮死。仲景论广伊芳尹汤液为数十卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景,选论甚精,指事可接纳。按∶《七略·艺术文化志》,《开宝本草》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。亦有所亡失,其论遐远,然称述多而切事少,有不编次。比按仓公传,其学皆出于《素问》,论病精微。《九卷》是原来经脉,其义深奥,不易觉也。又有《明堂孔穴针灸治要》,皆黄帝岐伯选事也。三部同归,文多种复,错互非一。甘露中,吾病风加苦聋,百日方治,要皆浅近,乃撰集三部,使事类相从,删其浮辞,除其重新,论其精要,至为十二卷。《易》曰∶观其所聚,而世界之情事见矣。况物理乎?事类相从,聚之义也。夫受古时候的人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳。若不明白于医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此固圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之,焉可忽乎?其本论其文有理,虽不切于近事,不甚删也。若必精要,后其闲暇,当撰核以为教经云尔。

白小白编注《素问》常用多样情势:一是最早的文章凡加字误简,皆朱书其文,凡“篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义”。二是移补原版的书文。凡“简脱文断,义不相接者,研究经论全体,迁移以补其处。”三是分合篇目。凡“篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。”四是注释条例绵密,义蕴宏深。

      冰弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文义悬隔,推行不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论并吞,而都为一目;或问答未已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重“合经”而冠“针服”,并“方宜”而为“咳篇”,隔“虚实’而为“逆从”,合“经络”而为“论要”,节“皮部”为“经络”,退“至教”以“先针”,诸如此流,不可胜举。且将升岱岳,非运奚为,欲诣东瀛,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群众的疑惑冰释。恐散于末学,绝彼教师的资质,因此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀乎究尾明首,寻注会经,开发童蒙,宣扬至理而已。个中简脱文断,义不相接者,探寻经论全部,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶厥昭彰上谕,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,俾工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。

《中国药植图鉴?素问》 药物学大成素问序

臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医生虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。非能通三才之奥,安能及国之政哉。晋皇甫谧博综典籍百家之言,沉静寡欲,有高雅之志。得风痺,由此学医,习览经方,遂臻至妙。取《黄帝素问》,《针经》,《明堂》三部之书,撰为《针灸经》十二卷,历古儒者之不可能及也。或曰:《素问》,《针经》,《明堂》三部之书,非黄帝书,似出於夏朝。曰:人生天地之间,八尺之躯,脏之坚脆,腑之大小,穀之多少,脉之长短,血之清浊,十二经之血气大数,皮肤包络其外,可剖而视之乎?非大圣上智女士,熟能知之,周朝之人何与焉。大哉《温病条辨》十八卷,《明堂》三卷,最出公元元年在此之前。皇甫静能撰而集之,惜简编脱落者已多,是使文字错乱,义理颠倒,世失其传,学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》,药王进而和之,其他篇第亦无法尽言之。国家诏儒臣校订医书,今取《素问》,《九墟灵枢》,《太素经》,《千金方》及《翼》,《外台秘要》诸家善书查对,玉成缮写,将备亲览。恭惟主上圣哲文明,光辉上下,孝慈仁德,蒙被众庶,大颁岐黄,远及方外,使皇化兆於无穷,和气浃而满载。兹亦助人君,顺阴阳,明教化之一端云。

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陈佩华次注的基本点功绩有八个地点:其一,通过整理,使《素问》得以流传。其二,通过次注,阐述中工学基础理论。但王氏也可能有欠严谨处,对有个别经文做了不稳妥的更换,那个都震慑了《素问》的原有风貌。

时大唐宝应元年岁次辛丑序

名医别录素问序

夫医道所兴,其来久矣。上古神农大帝始尝草木而知百药。轩辕黄帝咨访岐伯,伯高,少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血气色候,参之天地,验之人物,特性命,穷神极变,而针道生焉。其论至妙,雷神受业传之於后。伊尹以孟轲之才,撰用《神农业成本草》,感到《汤液》。中古名医有俞跗,医缓,卢医,秦有医和,汉有仓公。其论皆主任识本,非徒诊病而已。汉有华旉,张长沙,华神医奇方异治,施世者多,亦不可能尽记其剧情。若知直祭酒刘季琰病发於畏恶,治之而瘥。云:后八年季琰病应发,发当有感,仍本於畏恶,病动必死。终如其言。仲景见军机章京王仲宣时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落半年而死。令含服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居四日,仲景见仲宣谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服汤之诊,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十十11日而死,终如其言。此二事虽秦氏越人,仓公无以加也。华元化性恶矜技,终以戮死。仲景论广伊尹《汤液》为十数卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精,皆可选用。按《七略》艺术文化志,《药品化义》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。亦有所亡失,其论遐远,然称述多而切事少,有不编次。比按仓公传,其学皆出於《素问》,《素问》论病精微,《九卷》是原来经脉,其义深奥,不易览也。又有《明堂孔穴针灸治要》,皆黄帝岐伯遗事也。三部同归,文多种複,错互非一。甘露中,吾病风加苦聋百日,方治要皆浅近。乃撰集三部,使事类相从,删其浮辞,除其重複,论其精要,至为十二卷。《易》曰:观其所聚,而世界之情事见矣。况物理乎。事类相从,聚之义也。夫受古代人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!若不理解於於医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此固圣贤所以精思极论尽其理也。因来说之,焉可忽乎。其本论其文有理,虽不切於近事,不甚删也。若必精要,俟其闲暇,当撰核认为教经云尔。

郭霭春(一九一二-二零零二),男,金奈药中国科学技术大学学终生教授,我国著名医史文献学家、中发明家、目录学家、改进学家。他博学多闻多识,治儒通医,深研基础理论,精医史、善临证,尤以文献研商和中医口腔科见长。作者简要总括其对马爱民次注《素问》的钻研答辩,以飧读者。

启玄子马红燕撰 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则无法致之矣。孔安国序消书》曰:伏炭、赤帝、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固淑书法艺术术文化志》曰:《本草述钩元》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之广泛,惟八卷尔。可是其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而古迹自同,勿约而幽Mins契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。要是天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸田新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之着矣,亦天之假也。冰弱龄慕道,夙好养身,幸遇真经,式为龟镜。而世雄比缨,篇目重迭,前后不伦,文义是隔,施行不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论侵吞,而都为一目;或问答本已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重「合经」而冠「针服」,并「方宜」而为「效篇」,隔「虚实』而为「逆从」,合「经络」而为「论要」,节「皮部」为「经络」,退「至教」以「先针」,诸如此流,千千万万。且将升岱岳,非运奚为,欲诣日本,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群众的嫌疑冰释。恐散于学习,绝彼师资,由此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀平究尾明首,寻注会经,开辟童蒙,宣扬至理而已。个中简脱文断,义不相接者,探究经论全体,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阎漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重迭者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂读。庞厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净送,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,仰工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。 时大唐宝应元年岁农丙寅序。

诸问,轩辕氏及雷王皆曰问。其对也,黄帝曰答,岐伯之徒皆曰对。上章问及对已出名字者,则下章但言问言对,亦不更说名字也。若人异则重複更名字,此则其例也。诸言主之者,可灸可刺,其言刺之者,不可灸,言灸之者,不可刺,亦其例也。

古法注书给研读带来不便

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郭霭春认为对古籍、古注作出公正评价并不是易事,那项专业不止要求评价者独具慧眼,更要有打破古板束缚的勇气。就马珂注《素问》来讲,其贡献自不可没,而后人对《素问》王注也是溢美之词多于中肯深入分析。所以在《素问》王注切磋方面,留下来并有价值的争论并不非常多。

古籍经文和注文连在一同是汉儒在训诂学上的第一次全国代表大会表明。开始的一段时期传注就算当句为释,但传注和经文依然分别的,并未合成一书,把传注附在经文各句前边是从西夏才起头的。经注相连在方便阅读的还要,也极易使经注杂糅,两个相混。因而,历代注家为加以区分,一般采纳以下二种格局:

一是注用双行小字,恐怕义与注之间,或段与段中间用圆圈相隔。二是将几家申明一齐拆散,附列王丽萍文的各句之下,如历史之父的《史记》,就有裴骃的《集解》、司马贞的《索隐》、张守节的《正义》等都被拆散附在各句之下。三是运用“凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。”(《直指方素问注》序)

这一个做法均优惠前代,是训诂学史上的一大发展,但经过流传,原来的风貌渐失。郭霭春面前遭逢杨文海《素问》在其流传进度中出现的伪装现象,感触颇深:“胡楠所说:‘凡所加字,皆朱书其文,使古今必分,字不杂糅。’(郭按:王之朱书,不独有限于加字一项,即错简等亦朱书。见《六节藏象论》王注)要是未来仍有朱书墨字的本子流传,那么难点就相当的小了。致憾是,不仅仅这种朱书墨字的剧本失传,并且后人还选拔王注‘朱书’之例,又在王琴注里作了朱书的伪语,混淆在那之中,分析识别,真是困难极了。”

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