她已经两天没有吃饭了巴黎人app397997,若是你等

作者:巴黎人-食品安全

曾经与网友千年等一回开玩笑,你等到那位了吗?要等一千年,恐怕这辈子是等不到了吧~网友大人大量,笑而不语~千年等一回,有荡气回肠的气概!圣经里的浪子,把老父亲分给他的那份的家产,在外地花天酒地的与酒肉友挥霍一空。最后落入到没有一个朋友帮助。虽然谋了个猪倌的职位。仍然是食不果腹,饥饿之时,忍不住从猪槽里偷食。这时,他醒悟过来,"我父亲的家里衣食丰富,家佣如群。我要回去,求父亲的原谅,虽然我己经不配当儿子,就是当家里的佣人,也不缺衣食!"于是踏上回家的路。老父亲却是在浪子离开家以后,天天都走到村口,盼望着,等待着小儿子回家。从回乡的人口中打听到小儿子在外面花钱在妓女身上,又结交了许多酒肉朋友,日子过得很滋润。老父亲每天带着希望站在村口远眺,夜幕降临才颤颤巍巍的走回家。日复一日,老父亲成为村口的一景,村民口中的笑话。家有败家子,坏事传千里呀。然而,老父亲却没有放弃等待。终于,那一天出现了:远远走来是一个衣姗褴履,蓬头垢面的乞丐,然而老父亲认出那就是自己日夜盼望的儿子。老父亲奔跑过去,乞丐也看到了自己的父亲,一位穿戴高贵,有威仪,有身份,有地位的老者!老父亲拥抱儿子,与他连连亲嘴,老泪纵横!儿子一边哭一边跪下说:"父亲,我得罪了天,又得罪了你,从此不佩称为你的儿子,求你收下我当你的佣人吧。” 老父亲把自己手指中的名贵介指摘下,带上儿子的手指。又把自己身上的丝绸袍子脱下,披在儿子的身上。老父亲高兴的向村口的人宣告,"这是我失而复得的儿子,今晚我宴请大家,一起到我家来庆祝吧!今天,在梵蒂冈的博物馆里,当家的为了等待额着急,对额态度不好。额在想,若是你等待而没有期待额出现的希望,但是额却出现了,你是嫌额让你久等了,还是高兴额居然出现了?都是等待,却是不一样的心情~谢谢白露为霜姐送歌安慰!

过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。(路15: 13)

浪子一定是匆匆忙忙离开的。他在村子里游荡想把他的遗产一股脑儿地卖掉,把物产换成金币。这里的希腊词是synagagon panta,直接翻译是“把一切都变现”。整个村子对他一定十分蔑视,因此他想要急忙逃走。

此外,还有一些细节的知识。公元一世纪的犹太习俗规定,如果一个犹太人在外邦人中间把他的产业挥霍一空,还胆敢回家,全社群的人会在他面前打碎一个大罐子,并说: “如此,你也和你的同胞断绝关系。” 这个仪式叫做Kezazah(字意是“断绝”)。这样做完之后,这个悖逆的人和整个社群就没有关系了。所以,浪子把所有的产业卖掉并把钱带到外邦去是非常冒险的,因为如果他失去了这笔钱,他就是拆毁了和社群之间的桥梁,并且绝无可能再回去了。

他“到”远方去。原文的用词是apedemesen,路加的这个选择寓意深刻,意思是“他从他自己的百姓中间出去了”。而这个年轻人,也确确实实离开他自己的同胞,到外邦人那里去了(从养猪可以看出)。

到了远方的国家后,他“浪费资材”。“浪费”用的词是dieskorpisen,意为“分散”,如家财四散。一直以来,大家默认小儿子是把钱花在不道德是事情上了,所以后面他哥哥说他“和娼妓”吞掉了父亲的产业。但问题是,他哥哥其实什么都不知道!因为寓言并没有真的说明,读者只知道钱财是被浪费掉了,但不知道怎么浪费的。而这里另一个词说他“任意放荡”,zon astos,指的是荒唐败家,生活奢侈,也没有任何对不道德的暗示。

如果观察一个传统中东农村人的生活,就能明白浪子的“放荡生活”是怎么一回事了。钱主要的用途是让自己看起来慷慨大方,他频繁地举行宴会,送昂贵的礼物给别人,就是为了让“新朋友们”看重他。但挥霍是有尽头的,他的摇钱树就如被种在水泥里,距离干枯死亡已经不远了。


        接到家里的电话,爸爸说三爷爷去世了,这位99岁的老人,终究是没有熬过百岁大关。印象里,这位老人,常常坐在村口的柳树下,吸着旱烟,迎着夕阳,不知在等待着谁。

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【1】夕阳西下

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目录    上一章  出逃

“小娃娃,这本书送给你!”

既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。(路15: 14)

当小儿子的财产都被挥霍一空后,饥荒又不期而至,他也明白自己有麻烦了。那他为什么立刻不回家呢?有至少两个理由:

首先,在家里他就要忍受哥哥的轻视。既然财产已经分了,那他回去后一切吃穿用度其实都是在用他哥哥的,因此他也就在欠哥哥的债。他和他哥哥之间的隔阂也让他不愿意投靠他父亲。

其次,他必须面对整个村子的人。如上文说的,他回去后就会遭遇Kazazah,并成为一个无家可归、受人嘲弄的乞丐。在街上玩的孩子也会瞧不起那些不幸沦落的人,还会编排歌曲来嘲笑他们。

马可福音10章46-52节记录了一个故事,耶稣医治盲人巴底买。底买来自希伯来语,意味“不洁净”。而巴底买就是“不洁净的儿子”。这就是当地人给这乞丐起的一个诨名。另一个例子在旧约,一群童子嘲笑以利沙的秃头,即便他是一个先知。经文的记录是: “以利沙从那里上伯特利去,正上去的时候,有些童子从城里出来,戏笑他说,秃头的上去吧。秃头的上去吧。他回头看见,就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来,撕裂他们中间四十二个童子。”(王下2: 23-24)也许以利沙的报复有些过于严厉了,可我们也能从此看出,一群村里的人集合起来欺讽嘲笑别人时的残酷。这就是浪子会面对的,到时也没有人会站出来保护他,谁让他把财产耗尽在外邦了呢?

寓言提到“那地方大遭饥荒”。对于21世纪的读者来说,我们知道世界上有些地方仍会遭遇饥荒,但也有各种国际援助和慈善的行动。可在通信与运输业高度发展以前,一场在中东的大饥荒可谓是一场浩劫。1889年,苏丹因为政治和宗教变革导致了一场大饥荒,一个幸存者向他的子孙回忆说,他当时被卖为奴隶来让家人不挨饿。每天早上都能在恩图曼(苏丹首都)的街头看到死人。等死的人多了,政府下令说每家都有责任把家门口的尸体扔到河里去。而住户却试图把尸体挪到邻居家门口完事。于是每天早上,大家都在为尸体到底是死在谁家门前的而辩论争吵。至于那些商户,则不得不把皮鞭带在身边,以便驱赶那些饿得发狂的乞丐,他们会攻击商人,抢夺他店铺。没有武器的人若在晚上出门,就有可能被袭击然后吃掉。游荡的动物被生剥活吃。一切都成为食物,鞋子的皮革,烂肉和垃圾,棕榈树被吃干抹净。处于农村的一家人若感觉没有活路了,便会封起家门,在内室等待死亡,以免遭尸体被鬣狗吞食的结局。在读耶稣的比喻时,脑中要先记着这样的饥荒的画面,然后再审视浪子甚至愿意在那地吃猪食也不愿意回家的心理动机。


      我奶奶说,他在等他去台湾的儿子。


“为什么呢?”

于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。(路15: 15)

”投靠“在原来新约希腊文里只用在两方联合的情况下,如丈夫和妻子的成为一体;又比如灰尘粘在脚上,又如“美善的事要持守”。而这个词kollao本身来自名词kolla(胶水),因此所以可以翻译为”紧紧地攀住“或”依附“。

“那地方的一个人”很可能并不想帮助小儿子。在中东,一般人们会介绍一个很差的工作,以此来摆脱投靠的人。因为只要他们拒绝了,就不是那人的责任了。“那个人”,是一个有些产业,甚至可能在当地政府有些权力的市民(citizen,以区分普通的居住者)。通过小儿子之前的服饰和用语,他一定清楚地知道小儿子是一个犹太人,是厌恶猪的人,但他还是打发小儿子去放猪。但凡小儿子还有些许荣誉感,他就会拒绝这项差事。因为时至今日,中东地区仍然讨厌猪: 穆斯林和犹太人是因为宗教洁净的原因;而绝大多数基督徒也选择如此。在和一些村里的人讨论农事的时候,我也会闭口不谈或羞于承认我的国家有人养猪。但浪子已经绝望了,他同意了。

  记得爷爷说,三爷爷的儿子是国民党,三几年的时候从军校毕业,是我们那个小村庄里唯一的一个大学生,毕业后参加了国民党,南征北战,留下一双父母。在那个乱世,一封家书寄出去也不知何时能到,甚至都不知道能不能到。三爷爷记得他儿子部队的番号,曾经思儿心切寄去过一封信,却石沉大海不知所踪。

娜娜到城里以后,所有的事情都和开始自己想象的一样,没有人在背后说三道四。所到之处没有一个人认识她,也不知道这个漂亮的女孩身上曾经发生过什么事情。

小虎子咬着自己的指头,眼睛一眨不眨的盯着这个衣衫褴褛的人,村里的大人告诉他们,这是一个乞丐,要他们离远一些。

他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。(路15:16)

“恨不得”的希腊语词epethymei,表示渴望,向往,有欲念(如太5:28,看见妇女就动淫念)。经文没有说小儿子真的吃了豆荚,只是说他太想吃了,宁愿自己变成猪。连猪都过得比他好,至少它们没有肚腹空空。很明显他也试过乞讨,但结果是“没有人给他”。

浪子更加绝望了。直到一切别的方法都试过了,彻底走投无路了,他开始考虑回家的事。虽然回去要面对父亲,哥哥,和村民的残酷对待,但他也是人,也需要吃东西。趁着他还有点力气足以走回家,他启程了。

  似乎从他的儿子走出家乡的那一刻,他们就注定再也见不到了,只有偶尔的几封信告知老汉自己的儿子还活着,在打鬼子,升了排长,在南方,在和共产党打仗。最后一封信寥寥几语,似乎是匆忙中写的,告诉父亲他去了台湾,等到战争胜利了会来给老父亲养老送终。

只有一件事情是她没想到的,那就是工作没那么容易找。很多人家要么本就有佣人,要么已经雇了新人。

小虎子却不觉得,他老是看见这个人抱着一本书,那本书可干净了,和私塾里先生的书一样干净,他觉得这个人说不定是一个高人,先生说过,高人随时都带着一本书。

他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。(路15:17-19)

小儿子终于“醒悟过来”想要回家了。几个世纪以来,这里经常被翻译为“他悔改了”。但果真如此吗?在他的这段独白中,没有丝毫悔恨的意思,只有想要吃的欲望。他没有说“我让我家蒙羞了”或者“我深深伤害了父亲”。他甚至没有悔恨自己把钱财挥霍一空。实际上,他想的是,“当我挨饿快死的时候,别人有吃有喝还口粮有余。我得做些什么。”一些阿拉伯语的版本把“醒悟过来”翻成“他变机灵了”,而1800年以来,从没有阿拉伯或叙利亚的译本暗示他“悔改”的。

浪子的问题是,他在外邦人的地方用光了钱,如果回家就必须面对Kezazah仪式。除非他把钱还上,才有可能和家族和社群重归于好。这就需要他有一技之长,可以工作赚钱。而想要学习技艺,被师傅接受,小儿子就需要父亲的支持。权衡利弊之下,他决定讲一番非常谦卑的话,来劝他父亲再一次帮他。

可悲的是,浪子还不明白他到底犯了什么罪。他以为就是把钱用完的问题。但不是!而是他伤了父亲的心。如果他是个仆人,回去工作赚钱还债也就没事了。可是他是家里的儿子,这样的解决方法根本不能讨他父亲的欢心。既然他不明白这些,那他说不是真的认罪悔改了。

小儿子排练的“忏悔”的用词其实颇有讲究。他准备说: “我得罪了天,又得罪了你。”这话让人回想起法老在九个灾之后对摩西说的,“我得罪了耶和华你们的神,又得罪了你们”(出10:16)。每个人都知道法老不是真心认错,而是想哄骗摩西。通过相似的“忏悔”,我们可以看出浪子也有同样的想法: 哄骗他的父亲,让他相信自己,帮自己找一个有名望的师傅,学成之后可以自己赚出一条出路。他不需要什么恩典——他自己就可以经营一切!他没有说“把我当作一个奴隶(doulos)吧”,因为奴隶是得不到工资的,所以他说要当一个雇工,有技能的手工艺人(misthios)。

他知道家里的雇工“口粮有余”,口粮原文为arpos,意为“面包”。面包是农村中基本的食物,每顿饭都需要面包来蘸着酱或菜来吃。译本都忽略了“面包”这个词带有的情感上的弦外之音。一个人劳作不是为了“养活自己”,而是为了“吃面包”。中东有很多惯用俗语和面包有关,对面包的重视也能从新旧约中窥见一斑。在约伯书里,恶人“漂流在外求食(lallehem,面包),说: 哪里有食物呢?”(伯15:23)在主祷文中我们求的是今日的面包(arpos),而不是食物(trophy)。并且“口粮有余”是一种已经超过很多人敢思敢想的生活状态了。浪子想起的是在他父亲家中,连雇工都能享受这小小的奢侈。

接下来故事通过“起来”一词有了些许转折。作为自救计划的开头,浪子想到“我要起来,到……去。”“起来”这词也可可以用来表达“复活”的意思,浪子认为自己就足够有能力来使自己“复活”了。当浪子在那远方的国家这样盘算的时候,并没有想和父亲哥哥复合,也没有要反思自己儿子本分的意思。他也仍然没有明白真正的问题和钱无关,而是关系的破裂;只要他不直面自己的罪,他就不可能理解复合意味着什么,以及复合需要怎样的代价。

再往深里说,浪子其实并没有回家。他是回到了另一种奴役之中。只要他的态度不改变,从属灵层面看,他就仍然是一个身在异乡的人。村里的排挤,他自己内心的抗拒,导致他仍然是一个迷失的人。

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原文刊于微信公众号: 熙雍見從無

作者/Kenneth E. Bailey

书名/The Cross & the Prodigal: Luke 15 through the eyes of Middle Eastern Peasants

章节/the Face-saving Plan

译者/ Imlah

  那是1948年,三爷爷的妻子因为思念儿子又感染风寒不幸去世,曾经还算幸福的一家,只留老汉一个人,孤苦伶仃,却仍在等待。

娜娜错过了找工作的时间。虽然口袋里有那么一点钱,但是也只够她用几天而已。她不知道钱花完以后应该怎么办。她心想:阿勒斯看到自己离去后肯定又气愤又担心,肯定会满村子的找自己,这样的话她出走的消息就会人尽皆知。所以,娜娜暗自下定决心,就算饿死在城里,也绝不回去。

“因为它对我已经没用了,你和我有缘,所以我就送给你了!”

  等待着漫长的时间,等待着新中国成立,等待着国民党缩居在台湾那个弹丸之地,等待着村前的垂柳绿了又黄,黄了又绿,等待着自己的身体一年不如一年,脊背逐渐弯曲,等待着自己的希望从渺茫到更加渺茫,最后只余下了无力却又执着的等待。

第五天的时候,娜娜像一个乞丐一样坐在一家杂货店门口。她已经两天没有吃饭了,虽然她现在饥寒交迫,但是还是没有滋生回家的想法。她决定今天再去试试运气,不然真的要饿死在城里了。

小虎子看着面前的人,心下一喜,果然是的,但是又不好直接接过,摇晃着脑袋问道:“那我应该给你一些什么呢?”

  但是国民党家属的身份还是给老汉带来了麻烦,那个时候的他还不是我的三爷爷,文革时村里搞批斗,老汉的身份让他在50多岁的时候,被赶到了高台上,带着高帽子,手被反绑,颤颤巍巍的蜷缩在昔日的乡邻的眼前,听着那一声声恶毒的辱骂和对他儿子的诅咒。我不知道那个时候支撑着他活下去的是什么,应该还是他那在台湾的儿子吧。那个时候,我的老爷爷是村支书,又因为早年的革命生涯在群众中颇有话语权,看昔日好友一把年纪还要受这种苦,冒着风险把他保了下来,认他当了三弟,老汉也就成了我的三爷爷。

她拍了拍身上的尘土,用手指梳理了一下头发,向那家门口停着小汽车的人家走了过去。

那个衣衫褴褛的人微微一愣,似乎是想了一会,脏兮兮的脸上扯出一个笑:“你每天来这里看看我就好!”

  文革过去后,三爷爷的生活重归平静,照常下地生活,照常坐在村前那棵柳树下等待着什么,数年如一日,以至于常常有人对三爷爷调侃:又来接儿子啊。三爷爷也只是呵呵笑着答一句是啊,即使所有人都心知肚明,大陆台湾在打仗,他的儿子不可能回来,甚至都不知道这么多年他是不是还活着。只是,对着这个可怜的老人,所有人不约而同的说着他的儿子会回来的,明天就会回来了,即使都不知道这个明天什么时候会到来。

今天正逢集市,大街上人头攒动,热闹非凡。杂耍艺人将十个中国瓷碗逐一通过他那灵活的脚甩到自己的头顶上,第十个碗稳稳的落在他头顶的时候引来了下面的阵阵掌声。

小虎子想也没想的答应道:“好!”

  就这样,所有人都活在这个谎言里,所有人都是凶手,都情愿编织着这个虚假的梦。

小汽车的车身反射着阳光,司机站在车旁抽着香烟,看着不远处的杂耍表演。娜娜一点点的走近小汽车,她很怕。她怕被拒绝,因为这样就就意味着自己失去了在这里生存的机会。娜娜走到那家门口的时候,司机回过头来询问娜娜是做什么?娜娜战战兢兢的告诉他自己想来找一份佣人的工作。司机很友好,他告诉娜娜在门口等候,他进去通报一声。

可当小虎子伸出手要去接那本书时,那个高人却是又不给了:“小娃娃,你要答应我拿好这本书,不许丢了,还有回家再打开!”

  事情的转机发生在80年代,具体记不清是哪一年,因为那个时候我还没出生。一位自称是三爷爷儿子战友的人带回来了他儿子的亲笔书信。他还活着,在台湾,每天都想着回来,等有机会了就会回家。听家里长辈说,三爷爷拉着那个人彻夜长谈,问遍了所有有关自己儿子的事,甚至拿出珍藏了多年的酒,喝得酩酊大醉,嘴里不住的叫着他儿子的小名,高兴地像个孩子。送走那个人后,他请我们家所有人大吃一顿,巴不得昭告所有人他的儿子快要回来了。那个时候,我父亲已经20多岁,记得说起这件事,他也不住的感慨这位节俭了一辈子的老人头一次这么大方。

杂耍团结束了中国瓷器的表演,开始了喷火表演。艺人喝了一口不知是什么的液体,手中拿着一根着火的木棍,他不断挑逗着周围的观众。他的挑逗引来了阵阵惊呼,一些胆小的女性纷纷后退。

“嗯嗯!”小虎子点头如捣蒜,接过书,一溜烟的跑了。

  那位老人在宴会上抱着我当时还在世的老爷爷哭的像个孩子。

司机进去两分钟了,对于娜娜来说这两分钟像两年一样难熬。终于经过了漫长的10分钟,司机慢悠悠的从里面出来了。他告诉娜娜这家的女佣人昨天刚因为急事回了老家,所以现在急需找一个人来代替。司机问娜娜会不会做日常事务和杂活,有没有经验,娜娜只顾点头,说自己什么都会。她心里别提多高兴了,虽然是临时的工作,但是至少能有地方立足了。

夕阳下,他看着小虎子跳着跑开的背影,双腿一软瘫坐在了柳树边。

  我父亲说,那是他见过三爷爷最高兴的一刻。

司机把娜娜带到以前佣人住的地方,告诉她一些家里的规矩。娜娜虽然长的挺漂亮,但是这么些天都没有收拾自己,整个人脏兮兮的。司机让她洗漱一下,随后带她去见老爷。

终于,书被他还回去了,一切都结束了,只可惜,书依旧是书,他却再也回不去了。

  这也就注定了,后来这么多年,再一次无疾而终的从希望到绝望的等待。

这是一个很整洁的院子,和门外脏乱的街道对比很明显。街道上的喧闹声充斥着整个院子,偶尔也能听到屋里传来女人训斥孩子的声音。 洗漱完后,娜娜整个人看起来精神了很多,司机还让她换了一身之前佣人的衣服。娜娜的肚子还在咕咕的叫唤,她假装咳嗽了两声才掩盖住了肚子里的声音。

夕阳里,枯藤下,伴随着寒鸦阵阵的鸣叫声,他浑浊的眼里蓄满了泪水。

  我记事的时候,三爷爷已经80多岁,早已不能下地干活,我父亲和叔叔本来打算接他到家里养老,但老人不舍得离开他住了一辈子的破房子。所有人都心知肚明,老人还在等,可是他们什么都不能说,老爷爷有遗言,我父亲和叔叔要给三爷爷养老送终,并且不能干涉他的事,尤其是在他儿子这件事上。这两位一起走了70多年的挚友,太了解,也因为足够了解才心疼,才惺惺相惜。

扎里勒一边品尝着来来自遥远中国的绿茶,一边打量着这个新来的女佣人。他的目光在娜娜漂亮的脸蛋上停留了很久,直到旁边的三个老婆开始窃窃私语他才不耐烦的收回了目光。

【2】 一人一马出乡关,寻不成道誓不还

  我小时候,常常跟着三爷爷去村口的大树下玩,听三爷爷絮絮叨叨的讲着他儿子的事:他儿子当年是村里唯一的军校毕业生;他儿子打过小鬼子;他儿子是排长;他儿子在台湾给他写信说他快回来了,回来了就再也不离开了,给他养老送终;他在等着他儿子回来。

后来,娜娜了解到这家主人叫扎里勒,他拥有一家电影院和很多生意。他有三个老婆和三个儿子,一辆小汽车和一个司机。

“我颜子安,自幼聪敏好学,六岁即能写作文章,且文笔流畅,九岁时,便能自作文章来纠正颜师古所注《汉书》之错,十二三四时,对三才六甲之事,明堂玉匮之数有所知晓,自小就是神童,如今还未到及冠之年,待我及冠之日,定能高中榜首,你一届老匹夫,如何能敌我半分?”

  是啊,他一直都在等着他儿子回来,等着他那不知道在哪里的儿子回来。

有一天,娜娜出门买菜,她在街道上看到了一个熟悉的身影。那是阿勒斯,娜娜的父亲。他拖着一条瘸腿在街上逢人就问,还一边用手比划着什么。娜娜的眼泪止不住的留了下来,她叫了一声爸爸,就向阿勒斯跑过去。

“非也非也,公子此言差矣,公子所说都不过是一些表象而已,公子能否告诉老夫何为求不得苦?”

  后来,他的腿脚愈加不利索,却仍然颤颤巍巍的走到村口下的柳树下望着村口的方向,他看着那条路从泥泞不堪到修成光滑的水泥地,他看着村口逐渐通了公路,他看着那条小铁路建了又拆,他看着那棵垂柳逐渐衰老,就像他越来越拖不动的身子。一切都在改变,除了老人的等待,还有他那执意不修建的几十年的房子,是村里唯一的一处土培房,他怕儿子回来不认得自己的家,由着它越变越老,就像他自己。

她像一个孩子一样扑在阿勒斯怀里,放声大哭。阿勒斯深深的送了一口气,一边拍着怀里的娜娜一边自言自语道:找到你我就放心了,找到你我就放心了…..。

“求不得,求不得不就是佛家八苦之一,我颜子安什么苦都有可能受,唯有这求不得苦不会经受,凭我自己的才智,我想有的都会有,所谓求不得,不过是那些庸人自我安慰而已,何来求不得!”

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